中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在高等教育可持續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)代價值

　　 [摘 要] 中國傳統(tǒng)文化中包含了諸多生態(tài)智慧，主要有人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”觀，尊重事物客觀規(guī)律的“道法自然”思想以及“知止守中”的協(xié)調(diào)適度發(fā)展準(zhǔn)則等。其中所蘊含的豐富教育生態(tài)思想，為我國當(dāng)今高等教育的可持續(xù)發(fā)展提供了極其寶貴而深刻的啟示。
　　 [關(guān)鍵詞] 生態(tài)智慧;高等教育可持續(xù)發(fā)展;現(xiàn)代價值
　　 [中圖分類號]G642   [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A[文章編號] 1008-2549（2019） 04-0024-03    
　　黨的十九大報告指出，建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，辦好人民滿意的教育。為了正確認(rèn)識和解決我國高等教育面臨的錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推進(jìn)教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。中國古代眾多思想流派中蘊含了人與自然和諧共存、生態(tài)資源保護(hù)等方面的內(nèi)容和精神，這些理念和思想成為我國傳統(tǒng)文化的靈魂和中堅，已經(jīng)自然而然融入中國各個時代的教育思想中，對當(dāng)今高等教育的可持續(xù)發(fā)展同樣富有極大的啟發(fā)意義和現(xiàn)實價值。
　　一 中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧
　　1 “天人合一”的和諧生態(tài)觀念
　　在各個不同時期的眾多哲學(xué)問題中，天人關(guān)系是所有哲學(xué)家都不能回避的重要話題。多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“天人合一”思想博大精深，這一思想是中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的基本精神之一。盡管中國古代哲學(xué)家對于天人關(guān)系認(rèn)識各有側(cè)重，但“天人合一”成為中國古代哲學(xué)家的共識，即他們都強調(diào)天與人的辯證統(tǒng)一，主張人與人之間、人與自然之間的協(xié)調(diào)和相互適應(yīng)。這與可持續(xù)發(fā)展所推崇的人與自然、人與人的和諧共存的理念是統(tǒng)一的，可見中國古代哲學(xué)家提出的“天人合一”蘊含了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。
　　在古代哲學(xué)思想中，天人關(guān)系中的“天”是指天地自然萬物、人的自然本性與自然規(guī)律;“人”是指社會化及群體化的人和社會、精神及社會規(guī)律;“合一”是指二者互相交合、對應(yīng)、協(xié)和的同一，此中有彼的滲透交融而物我一體的狀態(tài)。天人合一的基本內(nèi)涵反映在人和自然的親和互融及人的意志、理想、品格和自然規(guī)律的同體與共，反映在天道與人道、自然規(guī)律與人類社會規(guī)律的合二為一�！吨芤住の难浴吩疲骸胺颉�大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時�！盵1]揭示了天與人“合一”的基本思想�？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉�！盵2]“天”創(chuàng)造了宇宙間萬物，天道潛移默化地影響著萬物的生長，同時自然而然地運行。孟子認(rèn)為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也�！盵3]“知其性，則知天矣�！盵4]人性與天性、人道與天道是完全一致的。道家在人與自然的關(guān)系上，也認(rèn)同“天人合一”的理念。老子認(rèn)為這種統(tǒng)一應(yīng)該是“道”為基礎(chǔ)，天地萬物是一個整體�！暗郎�一，一生二，二生三，三生萬物”，天地萬物根源于“道”。老子把天、地、人等天地萬物結(jié)合成一個有機整體，而這個整體的核心就是“道”。老子認(rèn)為，人是天地萬物的一部分，人由天地而生，天地由道而生，即天、地、人、道的有機統(tǒng)一。莊子以老子的“道”為基礎(chǔ)，提出了人和天地萬物是一個有機整體，即《莊子·齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”。這種精神境界，就是他所認(rèn)定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。
　　2 “道法自然”的自然生態(tài)法則
　　“道法自然”語出《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[5]這句話的主要含義是人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然。在老子看來，道者，先天地而生，是天地萬物之源，這是人類社會與自然界的總法則。
　　也就是說，道是物質(zhì)性的，是最先存在的實體，但這個實體看不見摸不著，既寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無所不在的運行而又永不止息。大道無形，沒有可供我們辨認(rèn)的具體形狀。但是道又確實是存在的，只不過它不與我們所認(rèn)識的事物相同，它是一個混沌的整體，早在天地生成之前就已經(jīng)存在了，它是超越時空概念的事物�！暗馈蓖ǔ１徽J(rèn)為是天地萬物的最根本的運動形式和法則，它是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移�！白匀弧本褪遣皇芡饨缫蛩氐挠绊�，它就是如此，它本該如此，它究竟如此，自然而然，不期然而然，無法說明其原因，無法追問其根本�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的邏輯起點，也是老子思想的核心范疇。老子將“道”運用來對宇宙萬物的根源進(jìn)行總結(jié)概述，老子還在宇宙本源的“道”上加上了一個“自然”，要“道”遵從“自然”，效法“自然”。也就是說，“自然”是“道”最高、最根本的本性，是宇宙萬物最根本的規(guī)律和特征�！暗馈辈荒苊撾x“自然”，必須按照自然而然的規(guī)律辦事�！暗婪ㄗ匀弧笔侵傅赖谋举|(zhì)是自然的，人們的一切行為活動都要依照自然規(guī)律，都要依照自然法則。道法自然的重要價值在于告誡人們要遵從自然之理，所行所為不要違背自然之性，要回歸自然的人性，而棄除人性的異化。
　　3 “知止”守中的生態(tài)倫理規(guī)范
　　“知足”“知止”，是老子反復(fù)強調(diào)的人生準(zhǔn)則。他說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久�！盵6]意思是樣樣都想要，過分貪愛，必然導(dǎo)致“大廢”。取藏愈多，所招致的亡失也愈多�！爸�足”“知止”不是消極保守、不思進(jìn)取，而是在進(jìn)取中講究實際，按照事物規(guī)律辦事，克制人類自己的貪得無厭與過度索取，避免打破事物“度”的極限，破壞事物的整體平衡。
　　《老子》中有一句傳頌很廣的名言：“治大國若烹小鮮”[7]，任繼愈先生解釋說：“治理大國，要像煎小魚那樣（不要常常攪動它）�！盵8]所謂“不常常攪動”，就是說要按煎小魚的要求小心翼翼，不能隨意翻炒，應(yīng)適當(dāng)?shù)財噭�。適當(dāng)者，適“中”也�！爸小笔鞘裁矗俊爸小笔且环N狀態(tài)、一種境界、一種平衡。“中”是不偏不倚，不多不少、不卑不亢、不走極端。老子知止、守中的思想告誡我們要堅持適度的原則，不過分追求，適可而止，在萬物所能承受的限度內(nèi)行事，這是維持循環(huán)往復(fù)的自然系統(tǒng)所應(yīng)遵循的一條法則，同時也是對人類在處理與自然的關(guān)系時提出來的道德要求。人與自然的關(guān)系說到底是自然界承受的客觀極限與人類行為的適度的關(guān)系。自然界是一個有機統(tǒng)一的整體，萬物都有其所能承受的極限，自然萬物只要能保持自身存在的限度，控制過度超限，懂得適可而止，就可以避免任意妄為帶來的危險。

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