分析身心發(fā)展方面存在的問題 [虛擬空間下的身心問題]

　　[摘 要]從笛卡爾的身心二元論的探究開始,身心關(guān)系的問題便成為了倍受理論界關(guān)注的哲學(xué)命題之一。笛卡爾認為在實體內(nèi)相互作用的身心本質(zhì)不同,因此身心關(guān)系問題是不同類事物的關(guān)系問題。而在網(wǎng)絡(luò)信息時代,身心關(guān)系已由實存世界轉(zhuǎn)向虛擬世界,傳統(tǒng)描述實存空間的心靈哲學(xué)已不能闡釋虛擬空間的身心問題。因此,當(dāng)前若要賦予身心關(guān)系以現(xiàn)代思忖維度,則需在基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)協(xié)議之上構(gòu)建的虛擬網(wǎng)絡(luò)“場”內(nèi)拓展研究進路。本文以心靈哲學(xué)為研究基點,以虛擬空間為背景,通過對心、身及虛擬空間兩兩相互關(guān)系的探討和詮釋,探索虛擬空間下的身、心問題形上維度,揭示出心靈―身體―網(wǎng)絡(luò)―虛擬身體―心靈的超循環(huán)關(guān)系。
　　[關(guān)鍵詞]身體 心靈 虛擬空間
　　[中圖分類號]B1?[文獻標(biāo)識碼]A?[文章編號]1007-4309(2010)07-0174-03
　　17世紀(jì)初,笛卡爾提出了身心二元論的觀點。笛卡爾認為身和心在有機體中相互作用,但卻具有兩種不同的本質(zhì),身心關(guān)系問題亦是不同類的兩事物的關(guān)系問題。笛卡爾的論斷如打開了潘多拉的魔盒一般,身心問題歷經(jīng)了幾個世紀(jì)的激烈論爭,成為了經(jīng)典哲學(xué)命題之一。傳統(tǒng)哲學(xué)處于科技弱勢的實踐背景下,理論開展必然建立在實存世界中。而在計算機、網(wǎng)絡(luò)、信息等技術(shù)飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時代,由網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來的虛擬空間提供了非實在的虛擬情境,使得傳統(tǒng)的心靈哲學(xué)似乎已不能闡釋虛擬空間的身心問題,身心關(guān)系已由實存世界轉(zhuǎn)向虛擬世界。故此虛擬世界中的身心關(guān)系問題的系統(tǒng)研究,是心靈哲學(xué)探索的深化,亦是對傳統(tǒng)心靈哲學(xué)研究范式的變革。揭示虛擬世界使身心關(guān)系得以重構(gòu)更加具有建構(gòu)價值。?
　　一、虛擬世界――生活世界的虛擬?
　　隨著數(shù)字化生活的普及,虛擬空間成為了生活世界的抽象表征。虛擬空間是人類通過數(shù)字化方式,綜合計算機的三維技術(shù)、模擬技術(shù)、人―機界面技術(shù)、計算機圖形學(xué)、多媒體技術(shù)和人工智能技術(shù)等合成的逼真的三維網(wǎng)絡(luò)空間。而從技術(shù)實現(xiàn)的角度解構(gòu)虛擬世界,無非是一個基于計算機硬件(服務(wù)器、終端等)和計算機軟件(網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、語言、應(yīng)用程序等)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。廣延中不包含意識、意向性、主體性等純粹技術(shù)的維度,無法考量以意識、意向性為特征的心靈問題。因此理解虛擬空間中的身心問題必須懸置虛擬空間的技術(shù)實現(xiàn)的層面,才能開辟一條連通虛實身心的新進路。虛擬空間下的虛擬世界是對生活世界的虛擬。所謂生活世界,通常意義上指人類社會與自然環(huán)境密切聯(lián)系形成的生活場�，F(xiàn)象學(xué)意義上指我們現(xiàn)實地生活于其中的世界。馬克思主義哲學(xué)的理論話語下的生活世界是指現(xiàn)實個人有意識活動所關(guān)涉的諸要素構(gòu)成的總體。相較而言,不妨為虛擬世界的定義作形上定義:在視覺空間下,虛擬主體通過虛擬實踐構(gòu)建的虛擬活動世界稱為虛擬世界。虛擬世界(virtual world)亦即“虛擬現(xiàn)實”(virtual reality)。?
　　二、虛擬空間下的身心?
　　虛擬世界由虛擬主體、虛擬客體和虛擬空間構(gòu)成。虛擬空間是虛擬主體活動的場。虛擬主體是指虛擬世界中的虛擬實踐活動的實施者,是現(xiàn)實主體在虛擬空間下的表征,是現(xiàn)實主體的支配對象。勞倫斯•萊斯格頗為形象地描繪了虛擬世界。他說,在虛擬世界里,就仿佛是置身于狂歡派對中,屋內(nèi)光線昏暗,可以聽到聲音,雖然確有實體存在,但卻無法確定聲音來自何人何處。虛擬空間提供了虛擬主體與現(xiàn)實主體分離的場,使心靈在無現(xiàn)實束縛的情境下得以充分彰顯;使虛身擺脫現(xiàn)實時空的囹圄,在虛擬世界里無限延展。
　　(一)身體的延異
　　隨著身體的價值愈來愈被學(xué)界重視,具身性理論為眾多學(xué)科,包括心理學(xué)、哲學(xué)、認知科學(xué)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和人工智能等提供了研究范式。法國現(xiàn)象學(xué)家莫里斯•梅洛•龐蒂認為:“將知覺的外部原因與它默想的內(nèi)在對象分離開來,身體本身變成為一團物質(zhì)性的東西,主體相應(yīng)地撤離身體以便在自身中凝思其表象�！庇嬎銠C與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)而成的在線的虛擬空間與在世空間的最大差別,就是實現(xiàn)了身體的不在場。虛擬空間延伸了人的感覺器官,包括視覺、聽覺和觸覺等,超越了傳統(tǒng)的感知對象、感知方式,促使主體“暫時撤離”了身體,從而實現(xiàn)了身體的不在場和延異。虛擬空間中的作為客體的身體是虛身。
　　以遙距外科手術(shù)為例:虛擬實在技術(shù)與遙距操作技術(shù)結(jié)合,實現(xiàn)了虛擬世界對身體的反向作用。系統(tǒng)程式根據(jù)計算機輸出的信號給身體施加觸覺刺激,使身體能夠切身感受到不同程度的刺激,實現(xiàn)了虛擬空間與身體“在場”的契合。遙距外科手術(shù)即使醫(yī)生涉身于三維的視覺場里(包括可操縱的器官建模和持有手術(shù)刀的手),進行手術(shù)操作,操作時遠方的精密機械手同步在病人身上施行手術(shù)。主體在虛擬空間與現(xiàn)實世界的契合中,實現(xiàn)了虛擬主體的“身體延異”。如分析哲學(xué)家戴維森的觀點“感覺印象本身不可能與主體要去思想的東西具有理性的關(guān)系”。
　　(二)心靈的增長
　　虛擬空間通過拓展人的生存空間,構(gòu)建了心靈的發(fā)展空間。在虛擬空間里,通過對心靈和肉身的虛擬,重構(gòu)了虛擬人的行為結(jié)構(gòu),實現(xiàn)了跨時空的虛擬實踐。虛擬實踐超越了現(xiàn)實對人屬性的限制,實現(xiàn)了生理、心理及生活世界的虛擬,從而建構(gòu)虛擬實踐主體,實現(xiàn)了現(xiàn)實主體的徹底釋放。重構(gòu)的虛擬主體具備情感、興趣、愛好和意向等特質(zhì),與現(xiàn)實主體同構(gòu)。在人造三維視場加載人類感官在刺激的統(tǒng)計數(shù)據(jù)形成的虛擬世界下,通過涉身體驗,獲得虛擬實踐經(jīng)驗,促使人類心靈在虛擬空間和現(xiàn)實空間下實現(xiàn)雙重增長。
　　塞爾在《心靈的再發(fā)現(xiàn)》一書中說,“我們許多人在內(nèi)部心理狀態(tài)下所關(guān)心的事很可能是沒有直接因素聯(lián)系或完全沒有因果聯(lián)系”的。虛擬經(jīng)驗過程的影響決定了主體心靈狀態(tài)。任何網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)象和行為問題都不是心理狀態(tài)的直接反映,也絕少是“純粹的理性行為”,這一切乃是難以抑制的、自由意志的結(jié)果。?
　　三、虛擬空間下的身心關(guān)系?
　　以心靈哲學(xué)為研究基點,在形上維度探討身心問題的理論進路。其中之一就是在網(wǎng)絡(luò)信息時代背景下,探究基于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間與身體和心靈的關(guān)系。笛卡爾對身心二元論的論證中強化身心的絕對區(qū)別以及“思”與“廣延”之間絕對的不可還原性。身體和心靈存在本質(zhì)區(qū)別,兩者之間不僅不是依賴的關(guān)系,而且身心完全是可以相互分離而獨立存在的。而在網(wǎng)絡(luò)信息時代,身心關(guān)系已由實存世界轉(zhuǎn)向虛擬世界,傳統(tǒng)描述實存空間的心靈哲學(xué)已不能闡釋虛擬空間的身心關(guān)系問題。
　　人們通過網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實踐構(gòu)建的虛擬生活世界,實現(xiàn)了身體不在場,感知持存的生存狀態(tài),從而使心靈與身體存在的分離成為可能。身體和心靈之間通過網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)而形成的網(wǎng)橋聯(lián)通,一定程度上延長了身心的交流的半徑,降低了主體內(nèi)部身心交流的頻率。
　　由于主體暫時退出了實體的存在而進入一個虛擬的世界,除了規(guī)制身體和心靈的行為過程之外,“身體”的現(xiàn)實存在開始消解。這與其說是一種在虛擬世界表現(xiàn)的心靈沖動,毋寧說是一種試圖超越自我(包括身體的限制),以使自己能夠更好地適應(yīng)新概念生活或現(xiàn)象世界的心靈探索的努力。虛擬空間下的在線行為就是主體“心靈的顯現(xiàn)”。
　　在虛擬空間所建構(gòu)的“場”內(nèi),主體通過感知覺獲得實在體驗從而實現(xiàn)與虛身同構(gòu)。因而,在線主體的行為就是一種現(xiàn)實主體活動的虛擬表征。在虛擬世界中,時間與空間的重構(gòu),主體的虛擬,使重新架構(gòu)身體和心靈的關(guān)系成為可能。因此在某種程度上,身心關(guān)系的問題即作為客體的身體與主觀心靈狀態(tài)的關(guān)系問題。當(dāng)然,主體的存在亦可被視為身心交互的整體的復(fù)雜性過程。主觀的心靈則在現(xiàn)實世界與虛擬世界中具備同一性。通過懸置實體的存在,虛擬空間下的心靈和虛身同樣具備同一性。虛擬空間下的身心問題則是建立在唯物主義的身心同一論之上。?
　　四、結(jié)論?
　　綜上所述,傳統(tǒng)心智哲學(xué)的身心關(guān)系問題是在實存世界展開論證過程,主流是身心二元論。虛擬世界是以心靈、虛身與虛擬空間和諧映射、融會貫通的整體。在虛擬世界中通過表象世界的象征符號表征重構(gòu)身心關(guān)系。在虛擬空間所建構(gòu)的“場”中,虛擬主體通過在虛擬空間的虛擬實踐實現(xiàn)虛身與心靈的同一,豐富了主體的心靈世界,延異了主體的身體。
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　　?[收稿日期]2010年6月5日
　　?[作者簡介]袁力紅:吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院博士。

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