廣州琶洲展會(huì)2018排表【從神性文化認(rèn)識(shí)日本】

　　從神道傳統(tǒng)去探究日本，你會(huì)發(fā)現(xiàn)神性文化中“家國統(tǒng)一”所具有的超常凝聚力。 　　 　　從文化優(yōu)越感的角度來講，日本人認(rèn)為天皇制恰好是他們優(yōu)越性的體現(xiàn)，沒有改朝換代，恰好使他們優(yōu)良的傳統(tǒng)得以保存。相比之下，中國不斷地改朝換代，所以精神體系一直是混亂的。比如儒教的核心是忠和孝，但中國人常說“忠孝不能兩全”，也就是忠與孝的矛盾，這確實(shí)是中國文化一直沒有解決的問題，你為國家而犧牲，就是對父母的不孝；王朝更替，你的“君”一直在改變，你如何表達(dá)你的“忠”?如何做到這一精神的純粹的傳承?國民的心態(tài)怎么能夠持續(xù)健康地發(fā)展?
　　就此而言，日本文化解決掉的一個(gè)很大的問題，就是忠孝的統(tǒng)一。因?yàn)樗�用近代天皇制的方式，把國家和家庭完全結(jié)合在一起，把慈父慈母結(jié)合在一起，為國犧牲就是為家庭犧牲，因?yàn)樘旎适谴雀�，母親、妻子都會(huì)鼓勵(lì)兒子、丈夫去為國犧牲。日本文化通過神道、天皇制把“忠孝不能兩全”的問題解決了。
　　如果一個(gè)民族沒有了傳統(tǒng)的根基，對人的心態(tài)，精神狀態(tài)影響就會(huì)很大，民眾就會(huì)懷疑，就會(huì)忍辱、隨遇而安、無所謂，這些都是國體不斷中斷和朝代不斷顛覆更迭的結(jié)果。如果國家傳統(tǒng)和精神信仰穩(wěn)定持續(xù)，大家就會(huì)目標(biāo)明確，相互信任，敢于挑戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)合作，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。也正是因此，日本這個(gè)國家才能那么快就強(qiáng)大起來，國民才能不怕死，才能那么團(tuán)結(jié)，在戰(zhàn)爭中作出那么殘酷的犧牲。
　　盡管那場侵略戰(zhàn)爭給亞洲和日本國內(nèi)帶來如此巨大的災(zāi)難，但在很多日本人的記憶里還是非常具有浪漫主義色彩的，比如三島由紀(jì)夫，他覺得日本是在為亞洲的未來付出英雄主義的犧牲。而這正是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭動(dòng)員和思想的主流。所以，要理解這一歷史問題，我們要首先得了解那場戰(zhàn)爭在日本國內(nèi)的背景，要知道日本國內(nèi)為什么會(huì)把那場戰(zhàn)爭視為“圣戰(zhàn)”。
　　二戰(zhàn)結(jié)束，日本國家崩潰之后，日本國內(nèi)涌起了各種思潮，尤其是懷疑。因?yàn)閼?zhàn)敗就是巨大的崩潰――社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化形態(tài)，人的精神狀態(tài)，都處于崩潰的狀態(tài)。而崩潰之后就是尋找生路，有一條路、有個(gè)空間就會(huì)往里面探索一番，所以挑戰(zhàn)和懷疑都很正常。
　　正是在那時(shí)候，日本引進(jìn)了民主的社會(huì)制度，確立了新的憲法，保障思想和言論自由。日本整體社會(huì)都認(rèn)可這種進(jìn)步。對于當(dāng)時(shí)的日本來說，戰(zhàn)后最大的成功是保留了天皇制。正如他們的一個(gè)外交大臣說，日本在戰(zhàn)爭上失敗了，但是我們在外交上勝利了。因?yàn)樗麄儽４媪藝�體，當(dāng)時(shí)日本在面對怎么接受投降書的問題時(shí)，最大的努力就是千方百計(jì)地保留天皇，他們勝利了。戰(zhàn)后美國幫日本制定的憲法，明確寫著“天皇是日本國的象征”，而民主制度也被整個(gè)社會(huì)主流認(rèn)可。
　　天皇保留下來了，天皇背后就有一大幫傳統(tǒng)民族主義、保守主義、保皇主義分子等各種勢力，還有反美反戰(zhàn)反天皇的，比如大島渚等，從學(xué)生時(shí)代就積極反對日美安保條約，反對日本把自己跟美國綁在一起，認(rèn)為這極大地傷害了日本的民族自尊心，還會(huì)把日本重新拉進(jìn)美國主導(dǎo)的戰(zhàn)爭陣營。戰(zhàn)后日本社會(huì)，民主主義和民族主義兩者即對立又沖突又并行，又相互融合，這是日本戰(zhàn)后很重要的一個(gè)主流現(xiàn)象。
　　由于固有的宗教情懷和文化傳統(tǒng)，日本人對人與人、人與自然的關(guān)系有一種很強(qiáng)的感悟能力，比如他們認(rèn)為人生活的空間有八百萬神，自然中神無所不在，比如他們喜歡干凈，禮節(jié)等，都跟這種神性文化的精神世界有很大關(guān)系。他們的敬業(yè)、職業(yè)精神背后都有形無形地存在這種敬畏、敬意的宗教情懷。
　　中國人總覺得日本電影的節(jié)奏太慢，那時(shí)因?yàn)槿毡倦娪暗霓D(zhuǎn)場空間特別的多和細(xì)膩，它有一種人與自然空間轉(zhuǎn)換之中相互呼應(yīng)的感受過程，體現(xiàn)著生命和藝術(shù)的禮儀。這是日本電影中一種非常重要的文化心態(tài)，但是在這種形態(tài)里，同樣有另外一種東西，也就是對極端的情感狀態(tài)的極端的表達(dá)方式，因?yàn)檫^于繁瑣的禮節(jié)對人的束縛就會(huì)造成反叛，物極必反吧。如何體現(xiàn)精神性和禮節(jié)性，體現(xiàn)人與自然之間的呼應(yīng)和平衡，是日本電影很重要的一個(gè)主題。獲得奧斯卡最佳外語電影獎(jiǎng)的《入殮師》也就是在這種文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上誕生的。
　　日本雖然很現(xiàn)代化，但依然是一個(gè)宗教性很強(qiáng)的國家，幾乎所有現(xiàn)代化的地方都保留著神社。很密集的現(xiàn)代建筑當(dāng)中，都會(huì)有神社隨處可見，經(jīng)過的白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)，都會(huì)很自然地進(jìn)去拜一拜。

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