后現(xiàn)代主義視域下的標(biāo)志設(shè)計(jì)之路|后現(xiàn)代主義

　　后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來(lái)的世界性文化思潮，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)由此也應(yīng)運(yùn)而生了。作為平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成部分，標(biāo)志設(shè)計(jì)也在這股設(shè)計(jì)思潮中發(fā)生了改變，并逐漸形成了一些顯而易見(jiàn)的設(shè)計(jì)特征：強(qiáng)調(diào)標(biāo)志造型的復(fù)雜多變，不斷創(chuàng)新標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)形式，不斷變革標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并注重標(biāo)志設(shè)計(jì)的情感表達(dá)和視覺(jué)體驗(yàn)。總之，在后現(xiàn)代視域下的標(biāo)志設(shè)計(jì)，已經(jīng)探索出了一條新的設(shè)計(jì)之路。
　　1.什么是后現(xiàn)代主義
　　美國(guó)藝術(shù)理論家萊文在《告別現(xiàn)代主義》的一文中比較全面和客觀地對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)作出了評(píng)價(jià)：“后現(xiàn)代主義不是純粹的。它引用、純化、重復(fù)過(guò)去的東西。它的方法是綜合的而不是分析的，它是風(fēng)格的自由和自由風(fēng)格的。它充滿懷疑，但不否定任何東西，它容忍模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不連貫性。其疑云不同，范圍廣泛。它模仿生活，容忍粗糙和不成熟，采取業(yè)余愛(ài)好者的態(tài)度。注意關(guān)系而非風(fēng)格，運(yùn)用會(huì)議、自由、虛偽、諷刺、幻想、懷疑來(lái)結(jié)構(gòu)作品。它是內(nèi)在的、主觀的。它打破了世界和自我的界限。它涉及個(gè)性與行為，向自然復(fù)歸，不只是包括自然界，而且容納軟弱的人性�！敝档靡惶岬氖牵�雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在如今社會(huì)生活的各個(gè)方面都嶄露頭角，但這并不是意味著現(xiàn)代主義走向滅亡，而是被現(xiàn)代主義喚醒的一種新的設(shè)計(jì)形態(tài)，日本著名設(shè)計(jì)師在其《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中提到：“現(xiàn)代主義至今也沒(méi)有走到盡頭，即使現(xiàn)代主義沒(méi)有初誕生時(shí)的沖擊力，仍然不可被流星取代。”
　　二戰(zhàn)后，人類逐漸從戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛中恢復(fù)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而隨著物質(zhì)條件的不斷提高，人們的精神文化也在逐漸發(fā)生著改變，到了20世紀(jì)60年代以后，大眾文化逐漸流行起來(lái)，人們的思想觀念開(kāi)始漸漸擺脫傳統(tǒng)的束縛，審美觀也發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的改變。人類開(kāi)始追求各種自由風(fēng)格，排斥傳統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)整和秩序，開(kāi)始推崇混亂美、動(dòng)態(tài)美、和復(fù)雜美。就在這樣的社會(huì)條件下，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迅速風(fēng)靡全球，成為一股大規(guī)模的文化潮流。
　　而標(biāo)志設(shè)計(jì)作為平面設(shè)計(jì)的一部分，也深受后現(xiàn)代主義的影響。在現(xiàn)代主義盛行期間，標(biāo)志的設(shè)計(jì)一直以簡(jiǎn)潔作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要原則之一，但標(biāo)志造型的過(guò)度簡(jiǎn)潔也使得眾多標(biāo)志間在比較時(shí)可區(qū)別的構(gòu)成元素變少，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)高度幾何化、冷峻而沒(méi)有人情味，更別提在視覺(jué)傳達(dá)中的親和力了。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展，人們的審美情趣逐漸發(fā)生變化，標(biāo)志設(shè)計(jì)上，他們摒棄傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，吸收后現(xiàn)代主義的精神，從而找到了一條后路。
　　2.現(xiàn)代主義風(fēng)格下的標(biāo)志設(shè)計(jì)之路
　　2.1造型復(fù)雜多變，追求形式美
　　在現(xiàn)代主義審美中，標(biāo)志設(shè)計(jì)被轉(zhuǎn)化為各種基本形狀的組合。強(qiáng)調(diào)“少即是多”，追求造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)復(fù)雜的裝飾。然而，隨著人們審美價(jià)值觀的逐漸改變，大眾不再著迷于簡(jiǎn)潔的造型，單調(diào)的視覺(jué)語(yǔ)言，而將目標(biāo)投向復(fù)雜的、多變的造型元素。追求復(fù)雜性、矛盾性、不確定性等特質(zhì)。以右圖為聯(lián)合國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，從這張標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義視域下的標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)完全擺脫傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)觀念的束縛，開(kāi)始追求一種更符合大眾審美的設(shè)計(jì)觀，更能和觀眾引起心靈的互動(dòng)，拉近和觀眾的距離，從而使得視覺(jué)傳達(dá)的效果更理想。
　　2.2豐富傳播媒介，加入動(dòng)態(tài)效果
　　2000年在德國(guó)漢諾舉辦的世界博覽會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。與我們以往認(rèn)識(shí)的標(biāo)志設(shè)計(jì)不同，它的會(huì)標(biāo)并不是一個(gè)靜態(tài)的圖形，而是承載在多媒體顯示屏上的一個(gè)流動(dòng)的，多變的形態(tài)。標(biāo)志中的三種動(dòng)態(tài)圖形不斷更替，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。它充滿動(dòng)感、模糊和不確定性，整體造型簡(jiǎn)潔卻不乏新意，有著極強(qiáng)的獨(dú)特性。而且，這個(gè)標(biāo)志適用于多種媒介，并很好的表達(dá)了漢諾世博會(huì)的主題：人類、自然、科技、發(fā)展。標(biāo)志在無(wú)窮無(wú)盡的變化和運(yùn)動(dòng)，不僅突出了發(fā)展是根本，也展現(xiàn)了人類借助技術(shù)的力量與自然和諧相處是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的原則。這個(gè)標(biāo)志也被很多專業(yè)人士認(rèn)為是后現(xiàn)代主義標(biāo)志設(shè)計(jì)的新起點(diǎn)。
　　2.3注入主觀感情，強(qiáng)調(diào)心理體驗(yàn)
　　相比現(xiàn)代主義風(fēng)格的理性，冷峻和嚴(yán)肅，后現(xiàn)代主義的標(biāo)志設(shè)計(jì)則明顯帶有一種大眾氣息，追求標(biāo)志設(shè)計(jì)的豐富性，或荒誕怪異，或幽默調(diào)侃，或隨意構(gòu)形，或拼貼裝飾，總之追求一種多變的、靈動(dòng)的、開(kāi)放的、詭異的，充滿活動(dòng)的審美情調(diào)。由此帶來(lái)的后現(xiàn)代主義視域下的標(biāo)志設(shè)計(jì)給觀眾帶來(lái)極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和心理體驗(yàn)。日本設(shè)計(jì)大師五十嵐威暢在設(shè)計(jì)為專門舉辦古典嚴(yán)肅音樂(lè)的桑德里音樂(lè)廳設(shè)計(jì)的標(biāo)志時(shí)，將古老的歐式徽記與繁體漢字“響”完美結(jié)合，被譽(yù)為“將被人為限定的東西方文化結(jié)合起來(lái)”的典范，這種借用和拼貼的設(shè)計(jì)手法與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格有不謀而合之處，具有“后現(xiàn)代”特征，可以深刻感受到設(shè)計(jì)師對(duì)音樂(lè)及其感性化的理解，每個(gè)細(xì)節(jié)都跳躍著音樂(lè)的音符，讓人情不自禁地想起交響樂(lè)中跌宕起伏、層次豐富的旋律和動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 原研哉. 設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì). 山東：山東人民出版社，2006.
　　[2] 金 • 萊文. 后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型. 江蘇：江蘇教育出版社，2006.
　　
　�。ㄗ髡邌挝唬�1中國(guó)礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院江蘇徐州2211162中國(guó)礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院江蘇徐州221116；安徽省宿州學(xué)院美術(shù)學(xué)院安徽宿州234000）

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