文學翻譯中的歸化和異化:歸化和異化翻譯理論

　　摘要：歸化和異化是翻譯中處理文化差異的兩種策略，在文學翻譯中，應(yīng)該將兩者結(jié)合起來，根據(jù)兩種語言文化的異同以及不同的讀者選擇不同的譯文標準，并且努力在兩者之間找到最佳的平衡點。
　　關(guān)鍵詞：歸化；異化；文學翻譯；平衡點
　　中圖分類號：H059文獻標識碼：A
　　
　　一、歸化和異化
　　作為傳統(tǒng)譯論的兩個翻譯原則，歸化和異化的爭論由來已久。直譯和意譯所關(guān)注的核心問題是如何在語言層面處理形式和意義；異化和歸化則突破語言因素的局限，將視野擴展到語言、文化和美學等因素。歸化和異化主要是針對語言轉(zhuǎn)換過程中兩種語言符號的本身結(jié)構(gòu)差異和通過語言形式所表現(xiàn)的文化差異作出的不同處理。歸化是在譯文中把源語的文化觀念和價值觀，用目的語中的文化觀念和價值觀來替代，特別是把原文的比喻、形象和民族地方色彩等用相應(yīng)的目的語中的比喻、形象和民族地方色彩來替代。而異化是在譯文中保留源語的文化觀念和價值觀，特別是保留原文的比喻、形象和民族地方色彩等。
　　在西方，對異化的定義有如下幾種。韋努蒂認為，異化就是偏離本土主流價值觀，保留原文化的語言和文化差異。韋努蒂提出“阻抗”式翻譯，即異化的翻譯策略，使譯語讀者和譯者在閱讀和寫作上擺脫來自強勢文化的文化限制。Dictionary of Translation Studies(翻譯研究詞典)將異化定義為：在一定程度上保留原文的異域性、故意打破目標語言常規(guī)的翻譯。我們一般認為，異化是指在翻譯過程中采用原文的表達方式，使譯文充滿異國情調(diào)。異化翻譯能再現(xiàn)原文的表達方式，不僅豐富和完善了譯文的表達力，而且人們更能通過譯文了解他國文化，更真切地感受和認識異國他鄉(xiāng)，從而實現(xiàn)翻譯的本質(zhì)。具體地說，異化就是不改變原文的文化、語言、文體等特征傳達原文的內(nèi)容，要求讀者向作者靠攏，適應(yīng)原文。
　　異化論主張直譯原文的語言形式，保留構(gòu)成該語言的文化因子，即所謂保持原語的異國情調(diào)；歸化論主張以地道的譯語表達形式和相應(yīng)的文化因子進行翻譯。這兩個翻譯原則在文學翻譯中運用非常廣泛，我們不能武斷地評價歸化好還是異化好，也不能簡單地歸納為該歸化時歸化，該異化時異化。歸化和異化是翻譯方法中的一對基本矛盾范疇，既然是矛盾的，就存在對立與統(tǒng)一，因此，筆者認為歸化和異化就像直譯和意譯一樣，兩者應(yīng)該得到恰到好處的和諧與統(tǒng)一，好的翻譯應(yīng)該在這兩者之間找到最佳平衡點。
　　二、文學翻譯中如何使用異化和歸化
　　文學翻譯，不同于科技著作和新聞通訊等的翻譯，除了知識性、邏輯性等信息外，更重要的還有形象信息及審美信息，其特點是情感性、模糊性和不確定性。非文學翻譯重在對原文信息的準確無誤地傳達，而文學翻譯除了忠實，準確的要求外，還要傳達文學外形象和審美信息，這就給翻譯家留下更多再創(chuàng)造的余地。因此在文學翻譯中關(guān)于歸化和異化的爭論更加激烈。比如錢鐘書是贊成歸化的，他認為，翻譯的最高標準是化，把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因不同的語言習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，那就算入于化境；魯迅則是提倡異化的，他認為譯作必須有異國情調(diào)，就是所謂洋氣。有的翻譯理論家把譯者比作一仆兩主，是說他既要忠于原作者，又要忠于讀者。屠安先生曾經(jīng)說過：對讀者朋友來說，歸化過度，是對他們的蒙蔽，洋化過度，是對他們的放棄；以作者朋友來說，歸化過度，是對他們的唐突，洋化過度，是對他們的諂媚。
　　如何把握歸化與異化的尺度確實不是一件易事。本文作者認為文學翻譯主要是依據(jù)兩種語言的異同所提供的可能來判斷，適合歸化的就采用歸化，適合異化的就采用異化。文學作品的翻譯，難在詩意的辭藻、方言俗語、典故、隱語、雙關(guān)語等隱含著獨特的民族文化信息的東西。這些語言的特征在其藝術(shù)意味而不在其科學的精確性，有的詞語帶有強烈的民族文化印記，是民族文化的一種表征。因此翻譯必須考慮如何尊重該詞語的民族文化內(nèi)涵，而不能滿足于找出譯語中正確的對應(yīng)詞。如上世紀30年代魯迅在《風馬�！芬晃闹袑�趙景深把milky way(銀河)譯成牛奶路嚴厲批評，趙譯牛奶路因此而長期成為翻譯界的笑談，甚至被作為亂譯的例子。對此，當代學者謝天振在《文學翻譯：文化意象的失落與歪曲》疑問中則發(fā)表了不同意見，認為從文學翻譯的角度看，趙景深把milky way譯成牛奶路基本上是正確的。這是因為，首先，趙景深翻譯的不是天文學的科學文獻，而是文學作品；其次，作為文學作品，不僅應(yīng)該傳達原作的基本內(nèi)容，而且應(yīng)該傳達原作的文化意象，而milky way恰恰是一個十分關(guān)鍵的文化意象。因為契柯夫的原作小說《萬卡》中提到，小孩萬卡眼中天上的milky way像用雪洗過那樣潔白，路是可以洗的，河怎么能洗呢？所以，譯成銀河看似正確，實際上歪曲了原文和諧的人物形象，歪曲了原文合情合理的情景描寫，從而也使得譯文自相矛盾，有悖情理。因此，這時候采用異化反而更好。在文學翻譯中，譯者通常根據(jù)所掌握的信息發(fā)揮創(chuàng)造性思維，對原語語言形象做些藝術(shù)處理，使之更符合譯語的表達習慣，例如《Les Derniers Jours de Baudelaire》中有一段：
　　Et par force， non de choses， mais de l"imbécile nécessité qui n"a plus cessé de lui imposer sa loi， il a d? aller à l"aveugle， jour après jour，comme si chaque vers était de premier， comme s"il pouvait être le dernier.
　　這并非實際情況所迫，而是迫于不斷地將法規(guī)強加給他的愚蠢的生存需求，他只好日復(fù)一日地摸著石頭過河，好似每首詩都是第一首詩，好似也可能是最后一首。
　　上述把法語翻譯成中文的譯文中，摸著石頭過河屬于歸化，帶有明顯的時代標記和濃重的中國特色，而沖淡了譯文的氣氛。因此譯者在再次審讀時，將aller à l"aveugle 改譯為摸索前進，采用的是異化的方法，用在此處更顯貼切。
　　用異化的方法來翻譯文學作品可以幫助我們更好地了解，欣賞其他民族的歷史文化，這種強調(diào)對原作的藝術(shù)創(chuàng)造和文化體現(xiàn)的尊重成為一種趨勢，異化也越來越被文學翻譯者重視。但是歸化作為文學翻譯的必要手段，在文學翻譯中運用也非常廣泛，比如譯者在把法語文學作品翻譯成漢語時，使用漢語中的四字詞語和成語，這屬于歸化譯法。很多文學翻譯家用得恰到好處，增強了問的文學性和韻律感，比如：
　　Tu na sais quel mauvais diable je fais， chenapan， fainéant， pochard， bavard， étourdi， entêté， goinfre， malicieux， querelleur， songe-creux， colérique， lunatique， diseur de billevesées. (R.Rolant)
　　你還不知道我是個多壞的坯子，我游手好閑，好吃懶做，放蕩無度，胡說八道，瘋頭癲腦，冥頑不靈，好酒貪欲，胡思亂想，精神失常，愛吵愛鬧，性情急噪，說話好象放屁。(許淵沖譯)
　　在上面這段法語文字中，原作者用了十三個形容詞，而且大多數(shù)是三個音節(jié)，讀起來朗朗上口，而譯者使用漢語中的四字詞語和成語，使得一個性格粗獷的人物現(xiàn)象躍然紙上，令人拍案叫絕。
　　三、結(jié)語
　　“歸化”和“異化”各有其長，亦各有其短。兩種譯本對讀者所起的作用不一樣，其所完成的翻譯目的也不一樣，所適應(yīng)的讀者群也不一樣。比如把一部中國的文學作品翻譯成外語，西方翻譯者為了取悅歐美讀者，可以遵循以目的語文化為歸宿的原則，即采用歸化的方法。而中國翻譯家如果想盡可能多地把中國文化介紹給歐美讀者，以想多了解中國文化的英美讀者為對象的，可以遵循以源語文化為歸宿的原則，即采用異化的方法。翻譯中歸化和異化不僅是不矛盾的，而且是互為補充的。不管怎樣發(fā)展，歸化和異化將永遠同時并存，缺一就不成其為翻譯。在文學翻譯中，歸化和異化更是兩種不可缺少的翻譯方法。只要不是逐字翻譯，就勢必會牽涉某種程度和形式的歸化，而異化則盡可能減少轉(zhuǎn)化的工作，使得譯入語讀者可能接觸到異域的文化和相對應(yīng)的表達方式。不同的民族有著不同的文化和思維方式，而文化沒有高低和優(yōu)劣之分，只有差異的存在。不同的文化之間應(yīng)該相互了解交流共融，相互學習共同發(fā)展。歸化和異化有著各自的優(yōu)勢和不足，在翻譯特別是文學翻譯中一定要把兩者結(jié)合起來，根據(jù)兩種語言文化的異同以及不同的讀者選擇不同的譯文標準，并且努力在兩者之間找到最佳的平衡點。參考文獻
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