談羨林師的學(xué)風(fēng)學(xué)德|學(xué)風(fēng)心得

　　 　　季羨林先生的學(xué)術(shù)成就是舉世公認(rèn)的，他也因此成為大家公認(rèn)的學(xué)術(shù)大師。在這里，我不想談先生的學(xué)術(shù)成就，因?yàn)樗�的許多成就不是我能夠談得了的。我要談的是他的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)品德。
　　常言道：“文如其人�！睂�(duì)這句話，通常的理解是文章的風(fēng)格與作者的性情相一致。但我還以為，其中也應(yīng)當(dāng)包括人格問(wèn)題，即包括道德、情操等因素。季羨林先生的學(xué)術(shù)研究有自己的風(fēng)格，其中也包含著他的人格魅力，反映出他的道德修養(yǎng)。
　　具體地說(shuō)，我有三點(diǎn)體會(huì)。第一，求真與務(wù)實(shí)的作風(fēng)。第二，考據(jù)與義理并重。第三，秉燭夜游的精神。下面分別來(lái)談。
　　
　　一、求真與務(wù)實(shí)的作風(fēng)
　　
　　先生追求真理，可以說(shuō)是孜孜不倦。在追求真理的過(guò)程中，一定要有一個(gè)正確的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度就體現(xiàn)出一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。
　　學(xué)人一定要講究學(xué)風(fēng)，一定要講究學(xué)術(shù)道德。在這方面，季先生有專(zhuān)門(mén)的論述：“大家常說(shuō)，學(xué)術(shù)是老老實(shí)實(shí)的東西，不能摻半點(diǎn)假。通過(guò)個(gè)人努力或集體努力，老老實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)，得出的結(jié)果必然是實(shí)事求是的。這樣做，就算是有學(xué)術(shù)良心。剽竊別人的成果，或者為了沽名釣譽(yù)創(chuàng)造新學(xué)說(shuō)或新學(xué)派而篡改研究真相，偽造研究數(shù)據(jù)，這是地地道道的學(xué)術(shù)騙子。在國(guó)際上和我們國(guó)內(nèi)，這樣的騙子亦非少見(jiàn)�！�
　　在讀研究生時(shí)，記得先生在一次上課時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話。他說(shuō)，搞人文社會(huì)科學(xué)研究的人，一定要有學(xué)術(shù)道德，不能胡說(shuō)。因?yàn)楦闳宋纳鐣?huì)科學(xué)研究和搞自然科學(xué)研究不一樣。自然科學(xué)往往很快就可以得到驗(yàn)證，比方說(shuō)，我說(shuō)這個(gè)東西有電，你說(shuō)沒(méi)有，那你就摸摸，結(jié)果被電一下。而搞社會(huì)科學(xué)研究往往不能很快得到驗(yàn)證，這就給瞎說(shuō)八道留有余地。這是1979年冬天的事，但我至今記憶猶新。就在那一次課上，先生還提到胡適先生的名言“大膽假設(shè)，小心求證”，認(rèn)為這是做學(xué)問(wèn)的至理名言�！按竽懠僭O(shè)”和“小心求證”是相輔相成的，缺一不可的。這個(gè)“假設(shè)”可能是對(duì)的，也可能是錯(cuò)的，但如果沒(méi)有“大膽假設(shè)”，就不可能標(biāo)新立異，就不可能在前人的基礎(chǔ)上前進(jìn)一步。這就需要我們“求證”，而且必須“小心”，因?yàn)闆](méi)有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)，就得不出科學(xué)的結(jié)論。后來(lái)，先生在文章中對(duì)此又進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)論述 。
　　先生的這些話，可以說(shuō)是使我們終生受用。此后，在讀先生著作的時(shí)候，我經(jīng)常細(xì)細(xì)體味先生的這些話，學(xué)習(xí)先生的治學(xué)態(tài)度。尤其是在讀先生的一些論文時(shí)，我更深深地感到先生是有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，沒(méi)有根據(jù)的事情決不輕易下結(jié)論，決不故弄玄虛。例如，先生曾經(jīng)自謙地說(shuō)過(guò)，他在“解放前的三年中，只寫(xiě)過(guò)兩篇比較像樣的學(xué)術(shù)論文：一篇是《浮屠與佛》，一篇是《〈列子〉與佛典》” 。而這兩篇文章曾得到過(guò)陳寅恪先生和胡適先生的肯定。胡適先生甚至在晚年任臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)時(shí)還說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)應(yīng)該像北京大學(xué)的季羨林那樣�！� 的確，季先生為我們后進(jìn)學(xué)子樹(shù)立了榜樣。
　　當(dāng)今，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的道德水準(zhǔn)可以說(shuō)是降低到了歷史的最低點(diǎn)。各種違背社會(huì)道德和公民良心的事情比比皆是，而各種不法行為也是花樣翻新、層出不窮，犯罪率居高不下。官有官貪，民有民賊，幾乎看不到一片凈土。于是，在學(xué)人當(dāng)中也無(wú)可避免地出現(xiàn)了各種違背良心和道德的現(xiàn)象：考試作弊屢禁不止，文章抄襲時(shí)有發(fā)生，至于胡編亂造，信口開(kāi)河，更是家常便飯�？吹竭@種情況，實(shí)在令人痛心疾首。在這種情況下，我們難道不應(yīng)當(dāng)以先生為榜樣，以改變現(xiàn)狀，凈化空氣，革新學(xué)風(fēng)嗎？
　　
　　二、考據(jù)與義理并重
　　
　　季先生說(shuō)過(guò)，清代學(xué)者做學(xué)問(wèn)講究考據(jù)、辭章和義理。在這個(gè)問(wèn)題上，先生有不少論述，他自己也曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)變化。先是重考據(jù)，到了晚年開(kāi)始兼顧義理。他曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“在三者中，我最不善義理，也最不喜歡義理。”“可是，也真出乎我自己的意料，到了晚年，‘老夫聊發(fā)少年狂’，我竟對(duì)義理產(chǎn)生了興趣，發(fā)表了許多有關(guān)義理的怪論。個(gè)中因由，我自己也尚不能解釋清楚�！�
　　在讀季先生的著作時(shí)，我有一點(diǎn)體會(huì)。先生重視考據(jù)，是有其道理的。因?yàn)橄壬�認(rèn)為，這是“做學(xué)問(wèn)的必要步驟，必由之路”。也就是說(shuō)，這是做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，是基本功。如果基本功不好，就如同在沙灘上蓋樓，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。
　　季先生擅長(zhǎng)考據(jù)，也是有道理的。雖說(shuō)考據(jù)是基本功，但并非人人都能做好的，先生所服膺的胡適、陳寅恪、湯用彤等前輩學(xué)術(shù)大師，無(wú)不功力深厚，博覽群書(shū)，學(xué)貫中西。先生自己也是如此。只有這樣，考據(jù)起來(lái)才能得心應(yīng)手，信手拈來(lái)；也只有這樣，才能步步有據(jù)，句句在理。不然“考據(jù)”二字就無(wú)從談起。
　　記得也是在一次課上，季先生特別談到在論證一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候要避免學(xué)術(shù)界忌諱的“孤證”。他認(rèn)為，憑孤證得出的結(jié)論并不可靠，也不能令人信服，至少應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上的證據(jù)，才能站住腳。這已經(jīng)是學(xué)術(shù)常識(shí)。
　　其實(shí)，考據(jù)是為觀點(diǎn)服務(wù)的。正如先生自己所說(shuō)：“我決不會(huì)為考據(jù)而考據(jù)。在很多地方我都說(shuō)過(guò)為考據(jù)辯護(hù)的話。原因就是，我認(rèn)為考據(jù)是有用處的，寫(xiě)科學(xué)著作時(shí)必不可少的�！� 讀季先生的論文，的確有很多是屬于考據(jù)性質(zhì)的，如早期的《浮屠與佛》、《〈列子〉與佛典》，以及后來(lái)關(guān)于紙和造紙法、繅絲和養(yǎng)蠶法、中國(guó)瓷器向印度的傳播，中印制糖技術(shù)的交流，原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題，等等，都屬于此列。從中可以看出，先生不是為考據(jù)而考據(jù)，而是為了說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)，解決一個(gè)問(wèn)題才考據(jù)的。正因?yàn)槿绱�，先生的這些文章受到學(xué)術(shù)界的高度重視，就像被推導(dǎo)出來(lái)的數(shù)學(xué)定理一樣，被人們深信不疑，反復(fù)征引，至今不衰。
　　季先生前期對(duì)于義理的態(tài)度是明確的，他并不反對(duì)談義理，而是對(duì)那些陳詞濫調(diào)的所謂義理深?lèi)和唇^。并且，這是他在特定歷史時(shí)期的想法和看法。我們都知道，在“文革”前后，極“左”思潮泛濫，偽馬列、偽科學(xué)橫行霸道，這正是先生所不齒的。后來(lái)，季先生也開(kāi)始寫(xiě)文章談義理，那是因?yàn)橄壬鷮?duì)一些問(wèn)題有了新的看法。他提出《中國(guó)通史》要重寫(xiě)，《中國(guó)文學(xué)史》要重寫(xiě)，等等。尤其是提出了東方文化和西方文化的未來(lái)走向問(wèn)題，即著名的“三十年河?xùn)|，三十年河西”的理論，都是有根據(jù)、有理由的。雖然也遭到一些質(zhì)疑，但更多的學(xué)者是贊成和擁護(hù)的。
　　
　　三、秉燭夜游的精神
　　
　　俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老。我們不僅要學(xué)習(xí)季先生的治學(xué)態(tài)度，也要學(xué)習(xí)他的勤奮刻苦和不斷學(xué)習(xí)的精神。
　　季先生曾經(jīng)發(fā)表過(guò)關(guān)于天才、勤奮和機(jī)遇的文章 。他認(rèn)為所謂的“天才”可以理解為才能。而后天的勤奮是一個(gè)學(xué)者成功的主要原因。他說(shuō)：“拿做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，天才與勤奮的關(guān)系究竟如何呢？有人說(shuō)‘九十九分勤奮，一分神來(lái)（屬于天才的范疇）’。我認(rèn)為，這個(gè)百分比應(yīng)該糾正一下。七八十分的勤奮，二三十分的天才（才能），我覺(jué)得更符合實(shí)際一點(diǎn)。我絲毫也沒(méi)有貶低勤奮的意思。無(wú)論干哪一行，沒(méi)有勤奮，一事無(wú)成�！睆倪@里可以看出，季先生是承認(rèn)天才（才能）的，他認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有天才（才能），其發(fā)展終究會(huì)受到限制；他又很強(qiáng)調(diào)勤奮，認(rèn)為沒(méi)有勤奮則一事無(wú)成。至于先生自己，我們都知道，他是天才，而他的勤奮也是出了名的。無(wú)論是在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，還是在留德的10年，他都是勤奮好學(xué)的。即使是到了晚年，80多歲，還不避?chē)?yán)寒酷暑每天到北大的圖書(shū)館去，一邊看書(shū)學(xué)習(xí)一邊從事研究，并且為自己制定了龐大的工作計(jì)劃。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，勤奮刻苦是季先生能夠長(zhǎng)久保持學(xué)術(shù)青春的秘訣之一。而長(zhǎng)久保持學(xué)術(shù)青春，也許又是先生健康長(zhǎng)壽的重要因素之一。
　　季先生相信一句古話，“滿招損，謙受益”。他說(shuō)：“我一生勤奮不輟，天天都在讀書(shū)寫(xiě)文章，但一遇到一個(gè)必須深入或更深入鉆研的問(wèn)題，就覺(jué)得自己知識(shí)不夠，有時(shí)候不得不臨時(shí)抱佛腳。” 以先生這樣的學(xué)問(wèn)家，尚時(shí)常覺(jué)得知識(shí)不足，我們這些后輩學(xué)子，又有什么資格驕傲自滿呢？又有什么理由沾沾自喜于一得之功，一孔之見(jiàn)呢？我們經(jīng)常看到一些人，剛剛讀了幾本書(shū)，就以為自己滿腹經(jīng)綸了，學(xué)習(xí)了幾句外國(guó)話，就號(hào)稱(chēng)精通幾門(mén)外語(yǔ)了�？吹郊鞠壬�這樣勤奮刻苦而又虛懷若谷，在九十多歲高齡時(shí)仍然讀書(shū)寫(xiě)作，那些人不知是否會(huì)感到慚愧。
　　我們這一代人已經(jīng)到了退休的年齡，我們的不幸是遭遇了“文革”，錯(cuò)失了學(xué)習(xí)的大好機(jī)遇。我們又是幸運(yùn)的，在改革之年又有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。雖然是亡羊補(bǔ)牢，但我們?nèi)绻�能像先生那樣勤奮刻苦，那樣秉燭夜游，也會(huì)延長(zhǎng)學(xué)術(shù)青春，也會(huì)做出一定成績(jī)的。
　　總之，季羨林先生治學(xué)有成，成就非凡，他的學(xué)風(fēng)學(xué)德是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的，他的諄諄教誨是我們必須牢牢記住并時(shí)時(shí)遵行的。
　　責(zé)編：于 淼 馬新晶

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