王余光到處講座 閱讀，與經(jīng)典同行

　　當(dāng)前社會，圖書出版業(yè)越來越發(fā)達，互聯(lián)網(wǎng)帶來了海量的信息。與之相對，人們用于閱讀的時間卻越來越少。在有限的閱讀時間里，應(yīng)該選擇讀什么書？ 　　 　　何為經(jīng)典：
　　需要具備三個因素
　　
　　說起閱讀經(jīng)典，首先就會碰到哪些作品可以成為經(jīng)典這個問題。其實，所謂“經(jīng)典”并沒有定論。
　　六十多年前，朱自清寫成《經(jīng)典常談》，他所說的經(jīng)典，相對于儒學(xué)的“經(jīng)”而言，是廣義的：包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。
　　當(dāng)代學(xué)者龔鵬程在《經(jīng)學(xué)概說》一文中，討論經(jīng)典之所以成為經(jīng)典時說：一方面是經(jīng)典本身的原因，因為它具有真理，足以啟發(fā)后人，故為人所尊崇，視為恒經(jīng)，乃不刊之理論。另一方面，它也形成于圣典崇拜之中。在經(jīng)典化及其競爭關(guān)系里，某些書雖然也很重要，但未被經(jīng)典化；某些書，原亦平常，卻在某一歷史條件下經(jīng)典化了。
　　先賢時哲所言，予人頗多啟迪。
　　我們常說的經(jīng)典，是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專業(yè)領(lǐng)域具有典范性與權(quán)威性。
　　如果我們不討論專業(yè)經(jīng)典，僅就一般意義而言，那么經(jīng)典具有三重特性或三要素：
　　影響力：
　　影響力體現(xiàn)了作品內(nèi)容的吸引力。那些成為經(jīng)典的作品，無不在一定區(qū)域具有重要影響力，如《周易》、《孫子兵法》等。當(dāng)然，影響力分積極的與消極的，也有長期的與短暫的。那些“影響一時”的作品可稱之為名著。而影響力，應(yīng)當(dāng)說并不完全出自作品的自身，或者說絕對自然發(fā)生的影響力是不存在的。我們每個人的閱讀都受到很多因素的影響，如政治形態(tài)、家庭、個人的素質(zhì)和興趣、老師與同學(xué)、環(huán)境以及廣告等等。
　　時間性：
　　一部作品，或許影響一時，或許在某一特定的時期被人頂禮膜拜，但時過境遷，很快就被人們遺忘或拋棄。經(jīng)典，需經(jīng)得起時間的檢驗，需經(jīng)久而不衰。也就是說，一切著作，若要成為經(jīng)典，我想它必須要經(jīng)得起歷史的考驗。
　　廣泛性：
　　我所理解的經(jīng)典（非專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典），必須是廣泛的，即它所討論的問題是人們所普遍關(guān)心的，是大家普遍接受的。比如《詩經(jīng)》、《論語》、《史記》、《三國演義》等等，它們的內(nèi)容是廣泛的�！对娊�(jīng)》三四千年以來，它討論的話題我們今天仍然關(guān)心，有不少詩在今天還成為流行歌曲，像鄧麗君唱過的《在水一方》等。
　　我想說，這三點，也就是影響力、歷史性和廣泛性，大概就是經(jīng)典所需要具備的因素。
　　
　　閱讀哪些經(jīng)典：
　　時間檢驗出古老文化的精髓
　　
　　不少讀書人都認為：圖書典籍浩如煙海，在閱讀時會遇到圖書的選擇與鑒別等問題。為了解決這些問題，人們往往通過書目，來了解圖書典籍的狀況，明曉讀書的門徑。書目，特別是那些指導(dǎo)閱讀性的推薦書目，在我們購書、藏書和讀書時可提供重要幫助。
　　然而，由于受多方面因素的制約，推薦書目的推薦性往往并不十分公允、準確與客觀。
　　首先是時間方面的因素。讀書是時代需求的一種反映，不同時代的讀者對讀物的選擇是不同的。120年前，張之洞編的《書目答問》面世，很受當(dāng)時學(xué)子的歡迎，100多年過去了，今天的一般讀者，不會再依據(jù)《書目答問》去讀書了。而在1924年，章太炎開列的《中學(xué)國文書目》，今天也不適合中學(xué)生了。書目中開列的《二程遺書》、《十駕齋養(yǎng)新錄》、《申鑒》等書，恐怕學(xué)文科的大學(xué)生也沒有讀過。因而，一部好的推薦書目，要能滿足時代讀者的需要。
　　其次，推薦書目受推薦者的知識與興趣的影響。1923年，清華一批要出國留學(xué)的學(xué)生，為了短期得到國學(xué)常識，請胡適擬定了一個有關(guān)國學(xué)的書目。胡適開列了《一個最低限度的國學(xué)書目》，選書較多，偏重哲學(xué)史、文學(xué)史方面，史部書一概摒絕，有如《資治通鑒》這樣的書亦未入選，當(dāng)時梁啟超就認為胡適這個書目“文不對題”。30年后的1953年，北京圖書館開列了一個《中國古代重要著作選目》，選書20種。這個書目是經(jīng)過郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過的。既然稱為“古代重要著作”，那么如《周易》、《論語》等哲學(xué)、思想方面的著作一本未選，這是很令人困惑不解的。
　　再次，推薦書目的推薦者受偏見或意識形態(tài)方面的影響。1945年，英國作家奚普選出十本“震撼世界的書”，這里沒有中國人的書。1985年，美國《生活》雜志在數(shù)以百萬計的讀者中，開展評選《人類有史以來的二十本最佳書》，這里也沒有中國人的書。美國圖書館學(xué)家唐斯曾寫過一本《改變世界的書》，書中選擇了從文藝復(fù)興到20世紀中葉出版的16本自然科學(xué)和社會科學(xué)書籍，其后他又寫了一本《自1492年以來塑造現(xiàn)代文明的111種杰出名著提要》。這兩本書都沒有收錄中國人的著作。在后一本書的《導(dǎo)言》里，作者雖然承認東方的經(jīng)典，“其中有許多書同樣對西方產(chǎn)生了深遠的影響”，但這些書還是被“略去了”。另一位美國專欄作家費迪曼曾出版《一生的讀書計劃》，向18歲到80歲的讀書人推薦了100部名著，這100部名著也都是歐美人的著作。中國典籍被上述推薦者所忽略，這確實是“世界觀的限制所致”。也就是說，這些推薦者是深受“歐美中心論”的影響的。
　　也許，任何一部推薦書目都不可避免地帶有推薦者的主觀性和偶然性。然而，對于讀者來說，準確、客觀地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。
　　有鑒于此，我們收集了80種中外推薦書目（中國的推薦書目54種，外國的推薦書目26種），運用了計量的方法，對這80種書目所推薦的書進行統(tǒng)計，以各書被推薦次數(shù)的多少為序，列出目錄。這份書目不帶有我們的主觀性和偶然性。因而，它在推薦名著方面，應(yīng)該說更加公允、準確與客觀。我想，在這份書目上，推薦次數(shù)最多的書，可稱之為經(jīng)典吧。其中中國著作大致有以下八類：
　　1.四書五經(jīng)
　　這類書中《詩經(jīng)》、《論語》二書被收錄的次數(shù)最多。自漢以來，兩千余年間，這些書對中國政界、學(xué)界，都有重大影響。這兩本書為什么被學(xué)者認為是最重要的，還有一個原因是簡單易懂，而《尚書》、《周易》，可不是一般人讀得懂的。
　　《論語》作為孔子的言論記錄，一問世就受到人們的尊重，漢代之后，它幾乎是每個讀書人的必讀之書�！墩撜Z》經(jīng)過朱熹的注解后，便一直成為科舉考試的最重要的教科書，宋元明清幾朝的做官人、讀書人無不受其影響�？v是科舉廢除以后，《論語》還是讀書人經(jīng)常誦讀的書，今天，該書仍是一版再版，發(fā)行量之大是驚人的。書中許多詞語，即便是在這白話文的時代，仍被人們在書面上或口頭上常常使用。
　　《詩經(jīng)》作為古代優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，為后代詩人墨客所景仰、學(xué)習(xí)、借鑒，強烈影響著中國文學(xué)的發(fā)展�！对娊�(jīng)》中民歌和貴族諷刺詩表現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神，開創(chuàng)了我國詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)�！对娊�(jīng)》也影響了散文的發(fā)展。唐代中期，韓愈、柳宗元發(fā)起古文運動，提倡散文，反對駢文，就都把《詩經(jīng)》的內(nèi)容與優(yōu)美藝術(shù)形式的統(tǒng)一，作為學(xué)習(xí)的典范，開創(chuàng)了中國散文文學(xué)的一個光輝時期。幾乎可以說，《詩經(jīng)》的影響，滲透于我國文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域。《詩經(jīng)》不僅是一部重要的文學(xué)作品，同時也是一部有史料價值的古代文獻�！对娊�(jīng)》中某些詩歌記錄了商、周民族起源的傳說，商周之際的重大歷史事件和周民族早期活動的歷史，都極有價值，并成為《史記》所依據(jù)的材料之一。
　　《詩經(jīng)》中不少詩非常好懂。其中最晚的詩到現(xiàn)在也有2500年，但今天讀起來還非常有意思，其情感描述跟我們今天的情感仍很吻合。從《詩經(jīng)》起，看三千年來中國人的情愛表述：從熱情奔放，到曲徑通幽；從禁閉再到開放�！对娊�(jīng)》成為我們情戀長河之源。我舉一個例子，《詩經(jīng)》中常提到兩條河：溱水與洧水，有首詩即名《溱洧》――
　　溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且�！薄扒彝�觀乎。洧之外，洵且樂�！本S士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
　　該詩寫于春秋之時的鄭國，地點在今河南新鄭縣，溱水尚存，洧水現(xiàn)名雙洎河。這首詩是寫在上巳節(jié)（夏歷三月初三）的時候，青年男女來到溱、洧之畔沐浴嬉戲。他們手拿蘭草，又互贈芍藥，以表達心中之愛�？梢哉f三月初三應(yīng)為中國的情人節(jié)，定情之花應(yīng)為芍藥。
　　2.前四史與《資治通鑒》
　　這類書中《史記》與《資治通鑒》二書收錄次數(shù)最多。在傳統(tǒng)史籍中，《史記》、《漢書》與《資治通鑒》最受重視。
　　史家之絕唱，無韻之《離騷》――這是魯迅對《史記》的稱贊，也是對《史記》在史學(xué)和文學(xué)史上卓越成就的精辟評價�！妒酚洝房梢援�(dāng)小說看，《史記》里的紀、傳跟小說一樣很通俗，很有情節(jié)。《史記》說起來是一本史書，但實際上后來很多文學(xué)作品，如電視劇、劇本、小說等，多以它為根據(jù)，比如《霸王別姬》等。司馬遷忍受腐刑的痛苦，完成《史記》，并希望通過對往事的表述，以寄望于未來，在這里，作者生命存在的意義在著述中得到了升華。中國自古以來有許多文人學(xué)士都希望自己的著作能藏之名山，傳之后人，然而，邯鄲學(xué)步，蹈常襲故，汗牛充棟之中，又有幾部著作可與《史記》堪稱伯仲？
　　《資治通鑒》294卷，北宋司馬光主編。全書記載了上自周威王23年(前403年)，下訖后周顯德6年(959年)的1362年的歷史，是中國古代一部著名的編年體通史。
　　司馬光不僅是史學(xué)家，也是政治家，他在撰寫史書的同時，也希望自己的書能為君主治國提供借鑒。
　　3.先秦諸子
　　這類書中《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》諸家收錄次數(shù)最多。
　　道家的著作是很多知識分子晚年讀的書，其中《老子》和《莊子》是最具有代表性的。幾千年來，老莊的學(xué)說與思想一直延續(xù)不斷，對中國人的思想有著很深的影響。西漢初年，政治上推行“無為而治”、“與民休息”的政策，即是以《老子》的思想為其基礎(chǔ)的，并帶來了文景之盛。東漢，道教產(chǎn)生后，《老子》作為經(jīng)典，為道教徒所誦習(xí)。魏晉玄學(xué)家們以祖述老莊立論，將老莊與《周易》合稱“三玄”。唐代，《莊子》成為道教的主要經(jīng)典之一，被尊稱為《南華真經(jīng)》，老子被道教奉為教主，莊子也被神化了�！俄n非子》對我們認識中國政治大有幫助，它是一部政治教科書。即便在今天，《孫子兵法》在軍事、企業(yè)管理方面仍有借鑒�！盾髯印芬粫�在漢代與《孟子》同列諸子，并頗受學(xué)者所重。大概是主張性惡說，故受后儒詬厲，未能列入經(jīng)書中。然而《荀子》對儒學(xué)的貢獻和在中國學(xué)術(shù)、思想界的地位是不可忽視的。馮友蘭曾作一個比擬，他說：
　　孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實沈博亦似之。
　　4.其他子部書
　　被收錄較多的書是：《論衡》、《壇經(jīng)》、《顏氏家訓(xùn)》、《明夷待訪錄》。
　　近代以來，《論衡》一書受到學(xué)者們的普遍關(guān)注。章太炎認為王充是“漢代一人”，絕未過火。侯外廬等人在《中國思想通史》里對王充作了這樣的評價，他指出：
　　王充的反讖緯反宗教的思想，毫無疑問地是中世紀思想史上第一個偉大的“異端”體系，是兩漢以來反對“正宗”思想的與反對中世紀的神權(quán)統(tǒng)治思想的偉大的代表。
　　顏之推的《顏氏家訓(xùn)》問世后，一直受讀書人的重視，宋、元、明、清歷代學(xué)者頗多贊譽，認為古今家訓(xùn)，以此為祖，在古代中國的家庭教育中，極具影響。黃宗羲的《明夷待訪錄》被蔡尚思與幾家大學(xué)書目收錄，可見此書受當(dāng)前學(xué)界重視。這部思想史上的名著，對中國兩千年的專制制度進行了批判，對中國近代思想啟蒙起到了極為重要的作用。
　　5.唐宋詩文
　　2000年元旦，中國青少年發(fā)展基金會和國家圖書館聯(lián)合舉辦“中華文明火炬?zhèn)鬟f儀式”,一個重要內(nèi)容是學(xué)生齊誦古典詩詞。舉辦者認為:背誦古詩文,是讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌,是激活傳統(tǒng)、繼往開來的有力之舉。據(jù)最近的調(diào)查:73.1%的家長和86.7%的教師認為背誦古典詩文能弘揚傳統(tǒng)文化;88.7%的家長和96.7%的教師認為對孩子的修養(yǎng)和人格發(fā)育有好處;94.2%的家長和100%的教師認為對提高孩子的語言文字能力有好處。以上數(shù)據(jù)表明，人們對這一問題基本上達成共識：閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，對我們傳承文化和提高素質(zhì)是大有裨益的，而那些優(yōu)秀的古詩文，特別是唐宋詩文，更受人們重視。
　　6.其他詩文
　　以《楚辭》、《文選》、《陶淵明集》、《世說新語》收錄次數(shù)最多，宋代以后的詩文被推薦的較少。
　　《楚辭》作為中國文學(xué)的源頭之一，與《詩經(jīng)》差不多有著同等重要的地位。大約從西周初年到春秋中葉，春秋末葉以后，流行于黃河流域的詩不再有人續(xù)作了，而南方長江流域的楚國，文化漸漸地發(fā)達起來，在文學(xué)上更有不少建樹，這就是楚辭的興起。正如粱朝劉勰在《文心雕龍?辨騷》中所說：自從《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人繼續(xù)寫《詩經(jīng)》那樣的詩了。后來涌現(xiàn)出一些奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品了。這是興起在《詩經(jīng)》作者之后，活躍在辭賦家之前，大概由于離圣人還不遠，而楚國人又大都富有才華的原因吧。楚辭產(chǎn)生在長江流域，與《詩經(jīng)》在風(fēng)格上多有不同。陳耀南在《典籍英華》中，將它們的差異概括為五端：
　　詩所收作品，多屬黃河流域(北)，楚辭屬長江流域(南);
　　詩多寫人事、寫實、含蓄，楚辭多神話、想象奔放；
　　詩多短句疊字，以四字為主，楚辭多長句，以五字為干，加虛字以詠嘆；
　　詩各章多重整齊，反復(fù)唱嘆，楚辭不分章，意或重而語少復(fù)；
　　詩作者多失主名，楚辭多知作者主名。
　　可以說，《詩經(jīng)》與楚辭同為后世韻文之祖，堪稱為我國遠古先民的絕唱。
　　7.古典小說
　　以《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》為主。
　　1949年以前，除胡適書目之外，其他書目均不收錄這類小說。在中國，小說是向來不算文學(xué)的，并受學(xué)者的輕視。可以說，只是從胡適開始，才真正重視小說的研究。胡適寫過一系列古典小說的考證性文章，并積極協(xié)助上海亞東圖書館出版古典小說的標點本。因此，胡適在他的書目中，推薦了《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢》等。1949年以后，大多數(shù)書目都推薦了古典小說，古典小說的影響與日俱增。據(jù)一次對北京市民的調(diào)查問卷結(jié)果表明：對被調(diào)查者影響最大的中外書籍，《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》分別排名第一、第二、第五、第十，足可表明四大古典小說的影響力。
　　8.其他
　　以《說文解字》、《左傳》二書收錄次數(shù)較多。
　　1949年以前，各書目重視推薦《說文解字》，這是受這種治學(xué)傳統(tǒng)，即“讀書以識字為先”的影響。因而，朱自清的《經(jīng)典常談》第一篇即為《說文解字》，并說:從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手�！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。
　　1949年以后，這種治學(xué)傳統(tǒng)的影響逐漸消失，《說文解字》不再受推薦者重視了。
　　《左傳》一書古代列入經(jīng)部，長期又受到史學(xué)家與文學(xué)家的重視，一直有著持久與廣泛的影響�！蹲髠鳌酚浭缕鹱贼旊[公元年(前722年)，終于魯哀公二十七年(前468年)，是我國最詳備完整的早期編年史�！蹲髠鳌吩斢谟浭�，對春秋各國的政治、軍事、外交等都有很好的記載，特別是記載軍事，不僅寫得很詳細，而且也很生動。此外，書中對當(dāng)時的朝聘盟會、天文地理、氏族和少數(shù)民族等都各有詳略不同的記載�！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，標志著我國編年體史書已達到比較完備的程度。史學(xué)家劉知幾、章學(xué)誠都把它看作是編年體史書的鼻祖，給予很高的評價。《左傳》善于描寫人物，烘托場面，經(jīng)緯史事，是我國歷史文學(xué)的開山，成為后人學(xué)習(xí)和模仿的典范。
　　從以上各類傳統(tǒng)經(jīng)典被推薦的情況來看，不少經(jīng)典是有著持久的生命力，如《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《史記》、《資治通鑒》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《楚辭》、《文選》、《左傳》等書。有些經(jīng)典其影響力則隨著時代的變化而變化，如《明夷待訪錄》、《古文觀止》、《唐詩三百首》、古典小說、《說文解字》等。從總的方面來看，近百余年來，傳統(tǒng)經(jīng)典讀傾的基本閱向是：從艱深到淺顯，從文言到白話，從原本到節(jié)本，從專集到選本，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀大眾化的發(fā)展方向。
　　以上各部經(jīng)典，都寫成于古代，近人或今人的著作都未進入。這或許從一個側(cè)面反映了中國讀書人的一種珍古典重基礎(chǔ)的心理。長期以來，中國學(xué)人強調(diào)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，這些著作，真正是中國學(xué)術(shù)之源。而作為經(jīng)典，是要經(jīng)得起時間的考驗的，這正是明證。
　　中華民族是一個重古訓(xùn)、尊先法的民族，對前人圣賢的大道理看得特別重。在這樣一個民族社會的背景下，結(jié)晶著前輩思想的經(jīng)典，就不僅具有一種狹義的學(xué)術(shù)意義，同時在政治、思想、文化等方面都發(fā)生著不可估量的影響作用。
　　在這斑斕的文化園地里，大道名儒，各樹一幟；詩詞曲調(diào)，連峰疊起；每一位哲人的每一本宏著，都構(gòu)成了這一古老文化的精神實體，并壘起了這一厚重國體的思想基礎(chǔ)，塑造著民族的靈魂與性格，也在感召著每一代人自強不息。
　�。ㄕ�自4月30日《光明日報》）

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