[亳州“玉豬”隨想]400到500的玉鐲子圖片

　　同學(xué)轉(zhuǎn)給我亳州博物館的館藏珍品圖片，希望我能從藝術(shù)人類學(xué)的角度分析下亳州的文化現(xiàn)象。理由是，人類學(xué)作為源自西方的學(xué)術(shù)體系，有著系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ā?　　在瀏覽相關(guān)圖片的過(guò)程中，我被一個(gè)小小的玉豬打動(dòng)了。讓我們從“玉”和“豬”這兩個(gè)字來(lái)分析這件藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵，最終我們?cè)倩氐健坝褙i”上來(lái)體會(huì)亳州文化的深厚底蘊(yùn)。
　　對(duì)于玉的理解，在中國(guó)古代，以玉比德于君子，玉為石中之君子，君子乃人世之玉。子曰“夫昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也�！�
　　孔子的總結(jié)堪稱完美。玉石外圓內(nèi)方，外潤(rùn)內(nèi)堅(jiān)的特性都很符合中國(guó)文化對(duì)人的修養(yǎng)要求，因此，佩玉哪里僅僅是為了辟邪？更重要的是，時(shí)刻存在著一種勸誡與提醒，一如勾踐的苦膽和臥薪，時(shí)刻告訴我們要如何做人做事。而且，自身的修養(yǎng)完善了，百邪莫侵，玉石辟邪之說(shuō)應(yīng)當(dāng)來(lái)源于此。不過(guò)后人多牽強(qiáng)附會(huì)，傳之失實(shí)了而已。
　　玉代表著文化的傳承，綿延不絕。歷朝歷代，都不乏千里尋山，淘沙去石，以尋求玉者，其原因即是玉已經(jīng)被賦予了文化的概念，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的象征之一了。
　　而豬是中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期財(cái)富的象征。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期是一個(gè)農(nóng)耕文明國(guó)家，對(duì)于自然的親近使其并不以向自然索取為能事，而是怎樣與自然和睦相處。家豬是從野豬馴養(yǎng)過(guò)來(lái)的，作為人類最早的家畜之一，它提供的就是財(cái)富。一家農(nóng)戶有幾頭豬，就表明他有多少財(cái)富。至今，安徽的農(nóng)村都流傳著“窮不丟書，富不丟豬”這類民諺，真實(shí)反映出農(nóng)民樸實(shí)的文化心理。
　　而且，我們從“家”這個(gè)字看，只有房子里有“豕”，也就是豬，才能成為一個(gè)家。沒(méi)有任何的物質(zhì)基礎(chǔ)是不能構(gòu)成家庭的，這個(gè)道理我想現(xiàn)在人更有體會(huì)，房?jī)r(jià)飛漲，連個(gè)落腳之地都沒(méi)有，家又從何建立呢？所以，豬在中國(guó)農(nóng)業(yè)文化中代表著物質(zhì)財(cái)富，這點(diǎn)是毋庸置疑的。
　　現(xiàn)在讓我們重新審視亳州博物館的這個(gè)玉豬。亳州是中國(guó)文化的發(fā)源地之一，它自然不能擺脫中國(guó)文化中安土重遷的特點(diǎn)，對(duì)于生死的一視同仁，令中國(guó)人對(duì)于死也非常重視。所謂“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如事生”，雖然這些要求其實(shí)都是為了生者，但后來(lái)附會(huì)演化，結(jié)果對(duì)于死者的厚葬也超出理性，陪葬品也就越來(lái)越多，不僅更生活化，還加重了文化品位。因此，握在死者手中的玉豬，不僅意味著不讓死者空手而去，讓他們?cè)诹硗庖粋�(gè)世界中也有豬可用，更重要的是我們希望他們?cè)诹硗庖粋�(gè)世界中能繼續(xù)文化修養(yǎng)，繼續(xù)人生旅程。人生不過(guò)是生死的循環(huán)，自然規(guī)律，生有何歡，死亦何哀。農(nóng)業(yè)文明中的中國(guó)人對(duì)于自然的信賴，往往超出自己的物質(zhì)追求，進(jìn)而體會(huì)與自然一體的快樂(lè)。既然如此，死也不過(guò)是人生的一個(gè)階段，只是死生的過(guò)程中，一切物質(zhì)的都不能帶走，只有蘊(yùn)含于物件之內(nèi)的文化精神的傳承，還活著的人的美好愿望，可以透過(guò)有形進(jìn)入無(wú)形，傳遞給死者。也就是說(shuō)，我們希望到了另外一個(gè)世界，我們對(duì)于美好生活的向往也不會(huì)停止。
　　我個(gè)人認(rèn)為：在現(xiàn)代化的條件下，玉豬體現(xiàn)的文化內(nèi)涵除了傳統(tǒng)的注解外，還應(yīng)該加上一個(gè)新的注解，即它的應(yīng)機(jī)而變，這點(diǎn)對(duì)于我們也是非常重要的啟發(fā)作用的。面對(duì)不同的人群，不同的時(shí)代，我們應(yīng)該在立足根本的同時(shí)，應(yīng)機(jī)而變，這也體現(xiàn)了國(guó)人圓融的智慧。
　　我們處在一個(gè)不斷變化的世界中，在這樣大變革的浪潮中，怎樣做到不變其本色，這點(diǎn)至關(guān)重要。外在的形式可以千變?nèi)f化，但內(nèi)在的精神內(nèi)涵不應(yīng)該有絲毫動(dòng)搖，否則改變的就不僅僅是形式，而是本質(zhì)了。本質(zhì)一旦改變，還稱得上是原來(lái)的它嗎？
　　所以，亳州玉豬，不僅僅是放在博物館里的一個(gè)藏品，它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵需要我們慢慢去理解、去繼承、去發(fā)展，這才是文化亳州的意義所在。（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院博士）

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