后殖民主義批判方法對(duì)新聞傳播學(xué)研究的啟示:傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派

　　【摘要】后殖民主義是一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)。本文著眼于后殖民主義批判研究法，探討西方媒介帝國(guó)主義語(yǔ)境下的第三世界文化現(xiàn)狀及其對(duì)策，即后殖民主義批判研究法對(duì)新聞傳播學(xué)的啟示。
　　【關(guān)鍵詞】后殖民主義 媒介帝國(guó)主義 話語(yǔ)權(quán)
　　
　　一、媒介帝國(guó)主義與后殖民主義
　　1、后殖民主義的起源、發(fā)展和基本主張
　　后殖民主義（post-colonialism），全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)審定公布的定義為“為消除殖民思想，向沖擊非西方文化的帝國(guó)主義進(jìn)行挑戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)�！贝私忉寣⒑笾趁裰髁x歸為一種反沖擊的運(yùn)動(dòng)，也有學(xué)者將其解釋為一種學(xué)術(shù)思潮，或一種話語(yǔ)，并逐漸發(fā)展成一種帶有很強(qiáng)意識(shí)形態(tài)色彩的文化批評(píng)理論，同時(shí)也是一種認(rèn)識(shí)、分析問(wèn)題的方法論。
　　二戰(zhàn)后，許多宗主國(guó)結(jié)束了對(duì)其殖民地的統(tǒng)治，但跨國(guó)資本主義卻未結(jié)束對(duì)這些國(guó)家以及第三世界在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)方面的壟斷和“西化”滲透。20世紀(jì)70年代，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始興起了對(duì)后殖民主義的學(xué)術(shù)思考，其中心則是西方與非西方的關(guān)系問(wèn)題。其崛起和形成的基礎(chǔ)則是第一世界的學(xué)術(shù)思考和第三世界的反殖民主義寫(xiě)作，1978年，愛(ài)德華?賽義德（Edward Said）發(fā)表《東方主義》（也可譯為《東方學(xué)》）一書(shū)，為后殖民主義理論的全球性思考提出了一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，他本人也和斯皮瓦克(Gayatri Spivak)、霍米?巴巴(Homi Bhabha)被稱為后殖民主義批判研究的三巨子，標(biāo)志著后殖民主義批判研究的走向成熟。
　　后殖民主義的基本理論主張包括：（1）反對(duì)主人敘事。反對(duì)第三世界人們精神深處的被殖民化，提倡敘事僅僅是敘事，提倡歷史的多角度性、特殊性和本體性。（2）反對(duì)文化帝國(guó)主義，主張文化多元主義。主張?jiān)趪?guó)際交往中尊重其他國(guó)家文化主體性。（3）否定當(dāng)今流行的現(xiàn)代化敘事，主張社會(huì)發(fā)展多元化。批判資產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義的現(xiàn)代化敘事。（4）由強(qiáng)調(diào)民族性進(jìn)而發(fā)展到強(qiáng)調(diào)主體性。主張喚醒人們的主體意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)自己民族文化的尊嚴(yán)。（5）否定基礎(chǔ)主義，主張后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義方法論。主張文化敘述多元化，強(qiáng)調(diào)解釋的“科學(xué)性”、“敘事性”等。
　　2、后殖民主義語(yǔ)境下的媒介帝國(guó)主義
　　媒介帝國(guó)主義誕生于20世紀(jì)60年代，意為發(fā)達(dá)國(guó)家有意或無(wú)意地控制發(fā)展中國(guó)家的媒介系統(tǒng)，即在信息傳播中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的不平等地位，造成了發(fā)展中國(guó)家消極、被動(dòng)的現(xiàn)狀，是一種文化霸權(quán)的形態(tài)。在文化日益媒介化的當(dāng)代社會(huì)，世界傳播模式并非孤立的存在，而是與世界政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力密切相關(guān)。各國(guó)國(guó)力的不平衡，導(dǎo)致對(duì)媒介的掌控及世界傳播發(fā)展模式的不平衡，這種不平衡在當(dāng)代信息社會(huì)尤為凸顯。后殖民主義批判研究的發(fā)展，為新聞傳播學(xué)的研究提供了新的研究視角。在研究國(guó)際傳播和國(guó)家政治的過(guò)程中，后殖民主義與新聞傳播學(xué)有著相同的研究點(diǎn)，“媒介帝國(guó)主義”理論就介于兩者共同的關(guān)注點(diǎn)之中，因而后殖民主義批判理論對(duì)于傳播學(xué)的研究有著十分重要的意義。
　　二、媒介帝國(guó)主義影響下的非西方媒介
　　在全球高度信息化的當(dāng)代傳播環(huán)境中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其政治、經(jīng)濟(jì)、媒介資源等優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各種各媒介和方式向世界輸出和滲透其思想、文化，使其成為世界主流文化和話語(yǔ)的導(dǎo)向，掩蓋著第三世界及發(fā)展中國(guó)家的聲音。而非西方國(guó)家由于政治上的弱勢(shì)和經(jīng)濟(jì)上的落后，其媒介資源亦在國(guó)際傳播中處于劣勢(shì)地位，就導(dǎo)致了大部分第三世界國(guó)家媒體的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。
　　1、西方國(guó)家的文化侵略
　　二戰(zhàn)后，許多宗主國(guó)也結(jié)束了對(duì)其殖民地的統(tǒng)治，然而其對(duì)于這些殖民地國(guó)家無(wú)形的經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)治卻依然存在。西方國(guó)家在倡導(dǎo)全球化的過(guò)程中，向第三世界潛移默化地輸出其政治、經(jīng)濟(jì)尤其是文化發(fā)展模式，借助著自己在政治、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，希望在文化上也形成全盤(pán)西化的模式。發(fā)達(dá)國(guó)家在文化全球化的過(guò)程中，不斷以商品、資訊、流行藝術(shù)等各種形式打入第三世界市場(chǎng)，對(duì)第三世界造成無(wú)法擺脫的經(jīng)濟(jì)和文化雙重依賴，掩蓋和腐蝕了其本土文化及其在國(guó)際對(duì)話中的聲音，造成了文化嚴(yán)重傾斜的現(xiàn)象。
　　以影視作品為例，美國(guó)每年打造數(shù)部在視覺(jué)、音響、特技、情節(jié)等都極具沖擊力的所謂大片，以及頗具美國(guó)生活特色的美劇，在全球擁有的觀眾是任何國(guó)家的影片都無(wú)法超越的。然而其影視作品在取得普遍關(guān)注的同時(shí)，也向觀眾滲透著其思想和價(jià)值觀，受眾在娛樂(lè)的同時(shí)也潛移默化地受著美國(guó)文化的影響。
　　2、第三世界的資源劣勢(shì)
　　由于第三世界大部分國(guó)家長(zhǎng)期處于殖民地狀態(tài)，即使是恢復(fù)主權(quán)之后，其政治、經(jīng)濟(jì)體制等由于長(zhǎng)期不健全，起步晚、發(fā)展慢，與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的距離很難拉近，在全球長(zhǎng)期處于落后地位。政治、經(jīng)濟(jì)的落后使這些國(guó)家的文化、媒介資源等也處于劣勢(shì)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快的西方世界則在媒介資源上占有很大優(yōu)勢(shì)，他們利用種種優(yōu)勢(shì)壟斷著世界媒體的話語(yǔ)權(quán)，造成了信息的嚴(yán)重不平衡，遮蓋了第三世界的話語(yǔ)和聲音。這種長(zhǎng)期不平衡導(dǎo)致了當(dāng)一個(gè)新聞事件發(fā)生時(shí)，受眾會(huì)首先選擇西方世界對(duì)事件的報(bào)道與評(píng)價(jià)，而忽視第三世界的聲音，最終形成只有一種聲音的輿論環(huán)境，這就是典型的西方媒介在全球形成的媒介帝國(guó)主義現(xiàn)象。
　　3、媒介失語(yǔ)癥
　　從歷史上看來(lái)，全球化實(shí)際上早已不是第三世界的福音。早期的資本主義全球擴(kuò)張導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家的邊緣化，并形成了扭曲的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，而推進(jìn)全球化則進(jìn)一步加深了這種不合理的國(guó)際結(jié)構(gòu)。在西方世界壟斷下的全球媒介環(huán)境中，第三世界在全球的聲音往往會(huì)被人們所忽視。人們了解東方世界，都是通過(guò)西方的視角，帶著西化的“眼鏡”去觀察和解讀東方。發(fā)達(dá)國(guó)家的媒體在各種文化輸出和出版物中，會(huì)無(wú)形的宣揚(yáng)對(duì)其有利的，遮蔽和掩蓋對(duì)自己不利的。長(zhǎng)此以往，造成了全世界聽(tīng)不到第三世界的聲音，只有發(fā)達(dá)國(guó)家一種聲音的局面。第三世界仿佛在全球化過(guò)程中患上了媒體的“集體失語(yǔ)癥”，任憑西方世界在全球鼓吹其思想和文化，甚至妖魔化第三世界人民的生活，遮蔽其優(yōu)秀的文明和文化。
　　三、第三世界的反殖民主義對(duì)策
　　1、掌握話語(yǔ)權(quán)
　　西方馬克思主義者葛蘭西從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中――在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中�！庇纱擞^點(diǎn)來(lái)看，后殖民主義理論在全球的發(fā)展使第三世界國(guó)家認(rèn)識(shí)到本土文化和自身話語(yǔ)權(quán)的危機(jī)，認(rèn)識(shí)到要在后殖民主義時(shí)代抵制西方的文化霸權(quán)和媒介霸權(quán)，首先應(yīng)該擺脫對(duì)西方媒體的依賴，掌握在世界媒介環(huán)境中的話語(yǔ)權(quán)，打破只有西方一種聲音的局面，與西方媒體爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。
　　中東國(guó)家卡塔爾建立的半島電視臺(tái)，打破了美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）和英國(guó)廣播公司（BBC）在電視新聞?lì)I(lǐng)域一統(tǒng)天下的局面。在“9?11”事件發(fā)生后，半島電臺(tái)幾乎與CNN同步，用阿拉伯語(yǔ)播放事件的整個(gè)過(guò)程，使人們看到了與美國(guó)不同的報(bào)道，在新聞事件中發(fā)出了自己的聲音，引發(fā)了人們對(duì)以往主流媒體的質(zhì)疑和思考，對(duì)事件有了新的認(rèn)識(shí)和審視。
　　以此為借鑒，要想提高國(guó)際影響力，提高國(guó)家“軟實(shí)力”和國(guó)際形象，就要掌握話語(yǔ)權(quán)，營(yíng)造一個(gè)世界、多種聲音的局面，抵制媒介帝國(guó)主義。
　　2、民族意識(shí)覺(jué)醒，擺脫邊緣化
　　在全球化的影響下，全世界媒體可分為主流媒體與邊緣媒體。大部分第三世界的媒體采取了盲目跟從的態(tài)度，形成了形式上邊緣媒體向主流媒體看起，內(nèi)容上小媒體向大媒體看起的局面。要想打造屬于自己的主流媒體，跳出用西方眼光來(lái)看東方、打破集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，就要求一個(gè)國(guó)家和民族在面對(duì)文化全球化和媒介帝國(guó)主義挑戰(zhàn)時(shí)，要有強(qiáng)烈的民族意識(shí)的信念。
　　首先，要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化。對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族而言，擁有自己的文化，保持自己的傳統(tǒng)和特色，才不至于在全球化的過(guò)程中迷失方向�！耙粋�(gè)民族正向的身份感，能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，給個(gè)體帶來(lái)安全感、自豪感、獨(dú)立意識(shí)和自我尊重。”因此，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的立足點(diǎn)和根本所在。其次，要?jiǎng)?chuàng)新民族文化。即要拋棄封閉和落后保守，更加理性、主動(dòng)和開(kāi)放，對(duì)于外來(lái)文化應(yīng)取其精華、棄其糟粕，使其融入一個(gè)國(guó)家的本土文化之中。第三，應(yīng)具有懷疑和批判精神。對(duì)霸權(quán)文化和媒介帝國(guó)主義的沖擊，接受時(shí)應(yīng)懷著批判精神，不應(yīng)全盤(pán)接受西化的思想和文化，拒絕對(duì)西方媒體的盲目跟從，提高自己的判斷力，區(qū)分先進(jìn)文化和霸權(quán)文化。第四，面對(duì)全球范圍的媒介霸權(quán)主義，第三世界國(guó)家應(yīng)致力于跳出邊緣媒體的局面，使自己的聲音也成為主流聲音的一部分，營(yíng)造世界多元化的媒體氛圍。
　　結(jié)語(yǔ)
　　面對(duì)東西方信息嚴(yán)重不平衡的現(xiàn)狀，后殖民主義為我們提供了獨(dú)特的研究視角，為東方世界的反思和民族覺(jué)醒起到了具有啟示意義的作用。本文梳理了后殖民主義與媒介帝國(guó)主義之間的同類關(guān)系，分析在此環(huán)境下第三世界的現(xiàn)狀，并提出了反殖民主義對(duì)策，希望能為后殖民主義語(yǔ)境下的新聞傳播學(xué)研究提供一些啟示和建議。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡撸壕鶠楹颖贝髮W(xué)研究生學(xué)院09級(jí)傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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