與信仰對(duì)話團(tuán)日活動(dòng)ppt 作為一種對(duì)話方式的標(biāo)語(yǔ)研究

　　【摘要】標(biāo)語(yǔ)在中國(guó)的社會(huì)生活中是一道獨(dú)特的風(fēng)景線，它的身影無(wú)處不在，對(duì)它的研究很有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。在和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，標(biāo)語(yǔ)也會(huì)大顯身手。標(biāo)語(yǔ)通過(guò)調(diào)整話語(yǔ)運(yùn)作方式，以一種新的對(duì)話方式來(lái)協(xié)調(diào)話事者和接受者之間的關(guān)系，將會(huì)提高標(biāo)語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)度及認(rèn)同度。
　　【關(guān)鍵詞】和諧 標(biāo)語(yǔ) 對(duì)話
　　
　　標(biāo)語(yǔ)是中國(guó)歷史和社會(huì)生活中的一道獨(dú)特和亮麗的風(fēng)景線，也是中國(guó)歷史和社會(huì)生活中一個(gè)缺乏深入研究的領(lǐng)域。歷史走到今天，標(biāo)語(yǔ)不斷變換形式和內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)。無(wú)論是在國(guó)家層面，還是個(gè)人層面，標(biāo)語(yǔ)作為不可缺少的宣傳工具都在發(fā)揮著它的獨(dú)特作用。
　　一、標(biāo)語(yǔ)的時(shí)代變遷與研究范式
　　（一）標(biāo)語(yǔ)的時(shí)代演變
　　在中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是城市空間，還是鄉(xiāng)村街頭，標(biāo)語(yǔ)總是其重要的組成部分，就標(biāo)語(yǔ)的分布數(shù)量和訴求內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是世界其它地方難以與之媲美的。
　　標(biāo)語(yǔ)是發(fā)動(dòng)群眾的一個(gè)十分便捷和有效的手段。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)時(shí)期經(jīng)常運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)這種有效的組織宣傳形式。隨著新世紀(jì)的到來(lái)，廣告已經(jīng)無(wú)孔不入，標(biāo)語(yǔ)的影響漸漸式微，標(biāo)語(yǔ)的生存時(shí)空受到擠壓。
　�。ǘ�）標(biāo)語(yǔ)的研究范式
　　學(xué)術(shù)理論界從二十世紀(jì)九十年代（特別是1998）至今，對(duì)標(biāo)語(yǔ)這一獨(dú)特的領(lǐng)域展開(kāi)了整理和研究工作。這些研究主要在以下幾個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行：基本范疇的研究、革命標(biāo)語(yǔ)的研究、商業(yè)標(biāo)語(yǔ)的研究、計(jì)生標(biāo)語(yǔ)的研究、標(biāo)語(yǔ)翻譯轉(zhuǎn)化的研究、農(nóng)村標(biāo)語(yǔ)的研究、標(biāo)語(yǔ)時(shí)代變遷的研究、汽車(chē)標(biāo)語(yǔ)的研究等等。這些整理和研究是必要和有效的。
　　關(guān)于革命標(biāo)語(yǔ)的研究，一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，研究的成果不斷涌現(xiàn)，是標(biāo)語(yǔ)研究議題中成果數(shù)量最多的領(lǐng)域。關(guān)于標(biāo)語(yǔ)互譯的研究，研究成果也較多，研究的方法和視角也比較成熟，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的科研成果。
　　但在標(biāo)語(yǔ)研究領(lǐng)域，還沒(méi)有建立起一個(gè)完備的理論框架，雖然在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)涌現(xiàn)了一批研究學(xué)者和一批研究著作。但從整體來(lái)說(shuō)，研究的著作成果數(shù)量偏少，研究的理論深度還不夠，很多成果仍屬于搜集整理性的研究，學(xué)理性的探討仍待加深。在未來(lái)的研究中，要著重加強(qiáng)標(biāo)語(yǔ)的時(shí)代轉(zhuǎn)化研究，標(biāo)語(yǔ)的生存空間研究，標(biāo)語(yǔ)的新家族成員的研究（比如個(gè)性標(biāo)語(yǔ)、汽車(chē)標(biāo)語(yǔ)等）。
　　二、標(biāo)語(yǔ)在新時(shí)期的生存空間狀況
　�。ㄒ唬�標(biāo)語(yǔ)的生存空間概念
　　標(biāo)語(yǔ)的生存空間是指標(biāo)語(yǔ)活動(dòng)范圍的幅度，存在價(jià)值的大小，發(fā)展趨勢(shì)的高低。面臨廣告時(shí)代的沖擊，對(duì)標(biāo)語(yǔ)的歷史進(jìn)行梳理，對(duì)標(biāo)語(yǔ)的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估，對(duì)標(biāo)語(yǔ)的未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)是很有意義的。
　　隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換，動(dòng)員群眾和工作宣傳的方式方法發(fā)生了很大的改變，特別是由于傳播媒介和輿論宣傳工具的發(fā)展，使標(biāo)語(yǔ)的作用和功能受到很大限制，但是受到限制并不意味著失去生命力和活力。標(biāo)語(yǔ)所獨(dú)有的魅力和潛力依然存在，仍有發(fā)揮作用的可能，但是標(biāo)語(yǔ)自身也要做出一些改變，來(lái)適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展。
　�。ǘ�）標(biāo)語(yǔ)的生存空間分析
　　標(biāo)語(yǔ)在新時(shí)代的生存空間狀況，可以從社會(huì)的要求度，個(gè)人的要求度，標(biāo)語(yǔ)本身的適應(yīng)度三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。
　　標(biāo)語(yǔ)在新時(shí)期的發(fā)展空間仍然很大，社會(huì)仍然需要標(biāo)語(yǔ)發(fā)揮它的告知作用和藝術(shù)美化作用；個(gè)人仍需要標(biāo)語(yǔ)發(fā)揮它的表達(dá)作用，而標(biāo)語(yǔ)本身也在不斷的創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變自身的內(nèi)容和形式，以適應(yīng)急劇的社會(huì)變化并尋找自己的生存位置和發(fā)展空間。
　　1、社會(huì)需要度
　　社會(huì)需要度，是指社會(huì)對(duì)標(biāo)語(yǔ)的需要程度及其標(biāo)語(yǔ)的可替代程度。
　　告知性和藝術(shù)性，是標(biāo)語(yǔ)的兩大基本屬性。
　　告知性是標(biāo)語(yǔ)的最基本屬性，在不同的歷史時(shí)期，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)都成功地發(fā)揮了這項(xiàng)功能，在輿論宣傳和動(dòng)員群眾中起了很大的作用。簡(jiǎn)潔明快，突出醒目是標(biāo)語(yǔ)之所長(zhǎng)。
　　漢字文化是最講究書(shū)法藝術(shù)的。在風(fēng)景勝地，山崖石壁上留下這么多詩(shī)詞文句和書(shū)法墨寶，世界少有。中國(guó)畫(huà)也是畫(huà)面上文字出現(xiàn)最多的一個(gè)畫(huà)種。這樣一種文化習(xí)俗使標(biāo)語(yǔ)演化出了美化環(huán)境的藝術(shù)功能。節(jié)日慶典、重要賽事、各項(xiàng)活動(dòng)和場(chǎng)合，標(biāo)語(yǔ)常常承擔(dān)著突顯主題，烘托環(huán)境的責(zé)任。
　　2、個(gè)人需要度
　　個(gè)人需要度，是指?jìng)�(gè)人對(duì)標(biāo)語(yǔ)的需要程度及其可替代性程度。
　　標(biāo)語(yǔ)是一種話語(yǔ)行為。作為一種話語(yǔ)行為，標(biāo)語(yǔ)是發(fā)布人的一種發(fā)布信息的行為，是他的語(yǔ)言生活和精神生活的一種表白。這種表白不僅能夠反映出發(fā)布人所處地區(qū)和所處時(shí)代的精神風(fēng)貌，而且也能反映出發(fā)布人的文化素養(yǎng)、社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系。
　　現(xiàn)在的年輕人喜歡隨心所欲地表達(dá)自己的感受和發(fā)出自己的聲音，標(biāo)語(yǔ)是一種垂手可得的工具。
　　3、標(biāo)語(yǔ)自適應(yīng)度
　　標(biāo)語(yǔ)的自適應(yīng)過(guò)程，是指標(biāo)語(yǔ)自身發(fā)生變化以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要并求得自身的生存的機(jī)會(huì)。
　　進(jìn)入新時(shí)期，面對(duì)新問(wèn)題，黨和政府的宣傳方式和宣傳內(nèi)容與過(guò)去不同。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，標(biāo)語(yǔ)的功能必須隨之轉(zhuǎn)變，標(biāo)語(yǔ)的宣傳內(nèi)容和力度會(huì)有所側(cè)重和取舍，以求得生存發(fā)展機(jī)會(huì)。
　　最近一些年，標(biāo)語(yǔ)大家族里多了很多富有活力的新成員，比如車(chē)身標(biāo)語(yǔ)、手機(jī)標(biāo)語(yǔ)、人體標(biāo)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)論壇標(biāo)語(yǔ)等。這些鮮活有趣的新型標(biāo)語(yǔ)，給人耳目一新的感覺(jué)，與改革開(kāi)放前的標(biāo)語(yǔ)明顯有別。市民通過(guò)這種個(gè)性化的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)，展現(xiàn)自己的欲求和愿望。
　　三、和諧社會(huì)的話語(yǔ)要求與標(biāo)語(yǔ)的話語(yǔ)運(yùn)作機(jī)制
　�。ㄒ唬┖椭C社會(huì)的話語(yǔ)要求
　　和諧社會(huì)，是指構(gòu)成社會(huì)的各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，而建設(shè)和諧語(yǔ)言是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最基礎(chǔ)的一項(xiàng)工作。
　　隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)生活越來(lái)越復(fù)雜，作為交際工具的語(yǔ)言必然要適應(yīng)社會(huì)的需要而不斷完善，以便與社會(huì)的發(fā)展相一致。和諧語(yǔ)言是社會(huì)文明發(fā)展到一定程度的必然要求。
　�。ǘ�）標(biāo)語(yǔ)的話語(yǔ)運(yùn)作機(jī)制
　　標(biāo)語(yǔ)是發(fā)布人的一種發(fā)布信息和表達(dá)情感的行為，也可以說(shuō)是一個(gè)社區(qū)、一個(gè)城鎮(zhèn)乃至一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言生活乃至精神生活的直接展現(xiàn)。
　　從語(yǔ)言的社會(huì)作用上看，工具性的達(dá)意，并不是其惟一功能，除此之外，教育感化、情感審美和信息溝通，都是其內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)。在使用標(biāo)語(yǔ)時(shí)，只有通過(guò)確切的措辭，才能達(dá)到雙向的互動(dòng)交流，才能取得理想的效果。
　　四、一種新的、對(duì)話式的標(biāo)語(yǔ)交流
　　和諧社會(huì)是進(jìn)步的一種社會(huì)形態(tài)，也是建立在以人為本基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)。只有以人為本，人們都能自由、理性地表達(dá)自已的各種觀點(diǎn)，暢談自己的情感，盡可能減少言語(yǔ)隔閡，疏通言路，社會(huì)和諧才有可能。
　�。ㄒ唬┍┝�標(biāo)語(yǔ)的驅(qū)除
　　文明習(xí)慣的養(yǎng)成，道德素養(yǎng)的提升，城鄉(xiāng)秩序的建構(gòu)，靠的是宣傳教育和法制的約束，靠的是民族素質(zhì)的提高，靠的是文明言語(yǔ)的運(yùn)用。
　　暴力標(biāo)語(yǔ)的大量運(yùn)用，反映了我們工作能力和工作方法的欠缺。暴力標(biāo)語(yǔ)的頻頻出現(xiàn)，也體現(xiàn)了我們發(fā)布人的冷漠蠻橫思想和行為。
　　暴力標(biāo)語(yǔ)的出現(xiàn)，有兩個(gè)來(lái)源，一種是公共權(quán)力的傳統(tǒng)。公共權(quán)力總是以暴力懲戒為后盾的，所以其標(biāo)語(yǔ)往往盛氣凌人，簡(jiǎn)單粗暴，但卻行之有效。這種標(biāo)語(yǔ)傳統(tǒng)長(zhǎng)期影響了我們公眾的話語(yǔ)系統(tǒng)。在我們還不習(xí)慣用契約化的關(guān)系去對(duì)待私人之間的紛爭(zhēng)時(shí)，反而覺(jué)得沿用一種權(quán)力化、政治化的話語(yǔ)來(lái)處理我們與他人之間的邊界，是更方便和有效的。
　　另一個(gè)來(lái)源是泛政治化的傳統(tǒng)。暴力標(biāo)語(yǔ)除了來(lái)自對(duì)公共權(quán)力的模擬外，更多的是詛咒性的。這種詛咒用語(yǔ)是中國(guó)民間一種根深蒂固的傳統(tǒng)。
　　暴力語(yǔ)言確實(shí)奪人耳目，但要發(fā)揮出足以制止惡行的威懾力，就實(shí)在是夸大了暴力語(yǔ)言的作用。文明習(xí)慣的培育，是個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的緩慢過(guò)程，在此過(guò)程中，辱罵和恐嚇的言語(yǔ)行為，只能與初衷背道而馳，惟有通過(guò)宣傳、教育的作用，以文明的方式來(lái)替代簡(jiǎn)單粗暴的方式。
　　（二）人本思想的滲透
　　在信息時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的各種新傳播媒介的興起與普及，以及各種理論（廣告理論、輿論理論、評(píng)價(jià)理論）與實(shí)踐的發(fā)展，都為新標(biāo)語(yǔ)的產(chǎn)生提供了技術(shù)準(zhǔn)備。
　　法治秩序下，政府與公民是平等的。這為新標(biāo)語(yǔ)話語(yǔ)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。政治類(lèi)的標(biāo)語(yǔ)，應(yīng)該會(huì)越來(lái)越少，因?yàn)樵诔鞘欣�，傳播手段更加多樣化，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)來(lái)做政治動(dòng)員將會(huì)收效甚微；在農(nóng)村，政治標(biāo)語(yǔ)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用，但要有更多的表現(xiàn)技巧和修辭方式。
　　無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，將來(lái)需要大力發(fā)展的是公益性的標(biāo)語(yǔ)。公益標(biāo)語(yǔ)無(wú)疑是新標(biāo)語(yǔ)中的亮點(diǎn)，單純警示性的標(biāo)語(yǔ)少了，取而代之的是更人性化的勸誡和交流。
　　（三）觸動(dòng)心靈的標(biāo)語(yǔ)
　　語(yǔ)言的第一個(gè)屬性是它的“社會(huì)”性，社會(huì)對(duì)語(yǔ)言具有制約性和語(yǔ)言對(duì)社會(huì)具有反作用性；語(yǔ)言的第二個(gè)屬性是它的文化屬性，文化對(duì)語(yǔ)言具有制約性，有什么樣的文化屬性，就會(huì)有什么樣的語(yǔ)言形式。
　　語(yǔ)言的第三個(gè)屬性是它的“心理”性，心理因素對(duì)語(yǔ)言具有制約性。語(yǔ)言是抽象的，但是它的具體表現(xiàn)形式是言語(yǔ)行為，言語(yǔ)在本質(zhì)上是一個(gè)心理過(guò)程。因此人的心理或思維狀態(tài)決定了人的言語(yǔ)表現(xiàn)，從而決定了語(yǔ)言系統(tǒng)。反過(guò)來(lái)，人的語(yǔ)言同樣會(huì)對(duì)人的心理或思維產(chǎn)生反作用，制約人的心理過(guò)程，制約人的思維過(guò)程。
　　直指人心的標(biāo)語(yǔ)，觸動(dòng)心靈的標(biāo)語(yǔ)，感受深刻的標(biāo)語(yǔ)，所帶來(lái)的效果更好，所引起的共鳴更強(qiáng)，所引發(fā)的情感更激烈，持續(xù)性更強(qiáng)，這種標(biāo)語(yǔ)應(yīng)該是一種驅(qū)除了暴力性和巫魅性，滲透了人性化和平等性的標(biāo)語(yǔ)。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡撸郝櫟旅瘢耗喜�大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師，社會(huì)學(xué)博士，社會(huì)學(xué)教研室主任;宋守華：南昌大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院助教，法國(guó)普瓦提埃大學(xué)管理學(xué)碩士）
　　責(zé)編：姚少寶

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