[得意天地之美]武漢天地房?jī)r(jià)過(guò)6萬(wàn)了嗎

　　美，原本就是一項(xiàng)信仰，也是一種認(rèn)知的行為。 　　美，不知何時(shí)出現(xiàn)、何時(shí)有情趣，或者說(shuō)有美感。 　　但是，美并不是遙不可及的名詞，而是與生活息息相關(guān)的動(dòng)詞。美應(yīng)用在思想上時(shí)，它的成分偏重在哲學(xué)；應(yīng)用在生活時(shí)，它是一種興味，一帖生命的興奮劑。
　　認(rèn)識(shí)李轂?zāi)Φ乃囆g(shù)品后，便把美的涵養(yǎng)，調(diào)劑成自然與人性間的膠和劑，而且和血脈相通，是個(gè)可感可思的生存必需品，有溫度、有機(jī)能。
　　再仔細(xì)回憶三十幾年前，看到李轂?zāi)Φ漠?huà)，有股不知如何說(shuō)起的激動(dòng)，在形式美與內(nèi)容美之中，對(duì)應(yīng)不到他創(chuàng)作理念與美學(xué)原理，常常在與畫(huà)友之間說(shuō)了又看了，就是感應(yīng)不到他的創(chuàng)作元素的出處，那些熟悉卻又陌生的題材，他竟然暢快表達(dá)了他人沒(méi)想到、或想到也畫(huà)不出來(lái)的圖像。
　　例如，他畫(huà)的觀音像、竹林迎風(fēng)、柳枝擺水等等看似平凡，卻是親和十足的畫(huà)題，其中家禽、水影兼閑云，李轂?zāi)λ坪醪毁M(fèi)力氣，就能巧手創(chuàng)作。
　　物象與心象，在李觳摩的體驗(yàn)上，是很契合的共相與實(shí)相，或說(shuō)是他在創(chuàng)作時(shí)，不費(fèi)力的筆墨與意象的結(jié)合。這必然有一空間性的磨練經(jīng)驗(yàn)，在棄蕪存菁中，選擇了最精切的物象作為創(chuàng)作的元素。如此一味，物象必佳，意象必明，把它移入書(shū)與畫(huà)的境界中，便有了物體與物性的寄存。正如蘇東坡說(shuō)過(guò)的：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物�！币�?yàn)槲镉幸庀螅瑒t象征必顯，反之留意于物，則物必散神。
　　經(jīng)過(guò)這番反芻，李轂?zāi)Φ男叛�，便從物象轉(zhuǎn)注在筆墨的意象上；從體、性中進(jìn)入無(wú)象的寄寓中。前者以他對(duì)生活的環(huán)境為觀察的目標(biāo)或?qū)ο�，與之共知共感的鄉(xiāng)里，有淳樸的民情、有宗教信仰的修養(yǎng)，這樣的生活空間，就不全然是物象大地了，心性天地也展開(kāi)無(wú)限的寬廣，成為他的書(shū)法或畫(huà)作的特殊風(fēng)格。
　　李轂?zāi)λ囆g(shù)創(chuàng)作風(fēng)格在時(shí)空交織與人情世故上，也有深切的體現(xiàn)，好比民間信仰中的善與美，在要求處事為人的平準(zhǔn)在線，如何達(dá)到“言以足志，文以足言”《左傳》，包括他繪畫(huà)的內(nèi)容或書(shū)法的選句，舉例來(lái)說(shuō)他所畫(huà)的《優(yōu)游》題款：“請(qǐng)問(wèn)魚(yú)兒那里去，鯉躍龍門(mén)總有期”，借景作畫(huà)以養(yǎng)志；又如《天行健》，以蕉園群雞行隊(duì)追逐之趣，描寫(xiě)鄉(xiāng)間所見(jiàn)，畫(huà)面滿和似的審美意涵，均為“畫(huà)以足意”的說(shuō)明；至于書(shū)法用詞，更在字里行間流露著性情抒發(fā)，例有“做數(shù)件可流傳趣事消磨歲月；會(huì)幾個(gè)有見(jiàn)識(shí)高人論古說(shuō)今”，是坦誠(chéng)明白的善詞與閑散態(tài)度。
　　以最簡(jiǎn)單的民俗表征，作為繪畫(huà)題材，不著痕跡地刻畫(huà)出人生意涵，或許這就是東方水墨畫(huà)最深情的表白，也是中國(guó)文人畫(huà)之所以具備深度美學(xué)的要素之一。猶記齊白石說(shuō)“眼前皆畫(huà)我拾起”的話語(yǔ)，凡可知可感的事物，都能入情入畫(huà)。入情是有所記憶，入畫(huà)則能表現(xiàn)，有一份幽幽靈性的升起，感通人性的喜怒哀樂(lè)。
　　但是李轂?zāi)Φ漠?huà)作，并不全是文人畫(huà)中強(qiáng)調(diào)的“文氣”或“士氣”，卻以“自然大氣”作為他體悟藝術(shù)美的根源。他說(shuō)：“畫(huà)一些較有陽(yáng)光的作品，讓大家都健康光明，寫(xiě)幾行格言佳句，醒世覺(jué)人�！币粍t自然的向陽(yáng)心情，再則是善行善知的運(yùn)作。書(shū)畫(huà)的功能，對(duì)李轂?zāi)��?lái)說(shuō)，是個(gè)見(jiàn)證，也是個(gè)承諾。他包括為人處事，遵守社群習(xí)慣、力行簡(jiǎn)樸真實(shí)。若畫(huà)格即人格，那么李轂?zāi)Φ乃囆g(shù)表現(xiàn)就是人格完成的整體。
　　且看看他畫(huà)的《課子也課己》，除了描繪祖孫研習(xí)四書(shū)五經(jīng)的場(chǎng)景外，還不忘在適當(dāng)?shù)漠?huà)面寫(xiě)著：“曾子日吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的名詞勵(lì)己，反映在他的人格上的，是個(gè)不必再詢的朋友，只要應(yīng)允的事，必得其果。李轂?zāi)�近年的親近山水農(nóng)舍，自然在文化修習(xí)的底蘊(yùn)上，是中華文化儒、道、釋的結(jié)合，也是宋理學(xué)中的“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”的原理，所以他自撰：“得山水清其人多壽，饒?jiān)姇?shū)氣有子必賢�！彼坪蹩筛Q其內(nèi)在美善的體現(xiàn)。進(jìn)一步說(shuō)，他驗(yàn)證人與自然的關(guān)系，人生縱有百歲馳騁，可呼風(fēng)喚雨，但與天地的自然比較又何其渺小，“千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深”(莊子《秋水篇》)。這是人生悟性可理清的思維，正如他的藝術(shù)表現(xiàn)的寬度，也如“天地有大美而不言”，看他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)便有如此的感受。
　　無(wú)以復(fù)加的文氣，出自他心性的流露，有人說(shuō)他的藝術(shù)表現(xiàn)是“詩(shī)思禪心共竹閑”(陳欽忠教授語(yǔ))，何其妥當(dāng)?shù)谋扔鳌ｋm然對(duì)于“禪”，我體驗(yàn)不多，但對(duì)于詩(shī)心卻略有感受，他畫(huà)的《少言多行》、《細(xì)語(yǔ)》、《知止》等作品，有種欲言又止，卻嵌入詩(shī)情的延展中，感動(dòng)人的是他在畫(huà)中的隱喻，暗示與宣揚(yáng)都圍在筆墨揮灑空間范疇。李轂?zāi)φf(shuō)：“鄉(xiāng)下居，依山面田……遠(yuǎn)山近樹(shù)，田畦稻禾，農(nóng)人呼應(yīng)，成就一幅自然圖畫(huà)�！边@是他的畫(huà)心，而“閑來(lái)閱讀數(shù)行前賢詩(shī)詞佳章、試幾筆久藏舊紙”這是他的文心。雖他的齋居名為不二齋，但是純一定性，來(lái)自學(xué)養(yǎng)與磨合，造就了他的人生，也刻印著他的繪畫(huà)標(biāo)記，好一位受人推崇景仰的“臺(tái)灣水墨畫(huà)風(fēng)格”的杰出畫(huà)家。

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