田豐之死:管理制度缺陷的悲劇 護(hù)理缺陷管理制度

　　一部《三國(guó)》，往往被人們看作教科書(shū)。據(jù)說(shuō)，滿(mǎn)洲八旗的悍將沒(méi)學(xué)過(guò)什么兵法，打勝仗就靠《三國(guó)演義》，用小說(shuō)作為智庫(kù)，奪取了大明天下。 　　即便是教科書(shū)，也各有各的讀法。例如，從袁紹的謀士田豐之死，不同的人就能讀出不同的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。很多人往往拿袁紹的心胸說(shuō)事，這似乎有點(diǎn)隔靴搔癢。
　　田豐之死的過(guò)程緣由我們就不說(shuō)它了。問(wèn)題是，對(duì)于這樣一個(gè)杰出人才，袁紹為什么要?dú)⑺?更重要的是，田豐自己預(yù)見(jiàn)到，如果袁紹在官渡勝利，自己錯(cuò)了，那還能活命；如果自己正確而袁紹失敗，那就非死不可。這里而顯然存在著某種邏輯，盡管這種邏輯上不了臺(tái)面。
　　我們不可苛求古人，但不可不具現(xiàn)代眼光。如果用現(xiàn)代眼光來(lái)看，田豐之死，實(shí)際上是一種制度缺陷。在古代的那種制度體系下，謀士實(shí)際是很難當(dāng)?shù)�。作為謀士，既要有超出領(lǐng)導(dǎo)人的智慧，又不能表現(xiàn)出勝過(guò)領(lǐng)導(dǎo)人的高明。這種制度的假設(shè)是組織層級(jí)的上層肯定要比下層強(qiáng)，如果沒(méi)有超出下級(jí)的能耐，你將無(wú)法駕馭下級(jí)。所以，田豐表現(xiàn)出超過(guò)袁紹的見(jiàn)識(shí)，那就對(duì)不起，你的死期就到了。如果陰差陽(yáng)錯(cuò)田豐預(yù)言不準(zhǔn)，使袁紹能夠奚落一下田半的弱智，那將是袁紹表現(xiàn)大度的良機(jī)。田豐運(yùn)氣不好之處就是戰(zhàn)事的進(jìn)展沒(méi)有給袁紹留下展示自己能耐的余地。所以，這種體制，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是柏拉圖的哲學(xué)王體制，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)就是一種武大郎開(kāi)店體制。盡管哲學(xué)王和武大郎不可同日而語(yǔ)，但下屬不能高過(guò)自己是一樣的。
　　如果僅僅把這種弊端歸結(jié)為袁紹的個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題，就容易使人看不到體制缺陷。袁紹的素質(zhì)固然不足取，然而，就拿戰(zhàn)勝了袁紹的曹操來(lái)說(shuō)，如果拿肚量和人品說(shuō)事，不過(guò)是五十步笑百步耳。人們常常說(shuō)曹操的大度和容人，但是，仔細(xì)推敲一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有在曹操認(rèn)為自己比他人高明的情況下，才能表現(xiàn)出大度。一旦發(fā)現(xiàn)別人比自己強(qiáng)，就會(huì)難以容忍。聰明人楊修，不正是因?yàn)槁斆鞑耪衼?lái)殺身之禍嗎?
　　對(duì)這種不能容人的制度缺陷，過(guò)去往往歸之于個(gè)人品質(zhì)。然而，如果仔細(xì)翻翻史書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，即便史上稱(chēng)道的明君，也必須比他的下屬站得更高看得更遠(yuǎn)。容人云云，必須是上司具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)才能表現(xiàn)出來(lái)。漢初劉邦能用三杰，是因?yàn)樗�表現(xiàn)出更高明的“將將”，所以韓信的“將兵”不妨一笑容之。如果他不能“將將”，那么，劉邦恐怕比袁紹更狹隘。曹操能哭郭嘉，從另一種含義上講，是嘲笑他的部下沒(méi)有他欣賞郭嘉的眼光。諸葛亮服事劉備，也需要?jiǎng)�備表現(xiàn)出超越諸葛亮的識(shí)鑒。也就是說(shuō)，制度允許下屬提小上司考慮不周的疑問(wèn)，但不允許下屬在整體智能上高于上司。
　　對(duì)于袁紹式的不能容人，過(guò)去有一個(gè)流行的解釋?zhuān)�就是“驕傲”。�?shí)際上，所謂驕傲是文不對(duì)題的。驕傲是個(gè)人修養(yǎng)不夠，而這種體制下的不能容人是權(quán)力的專(zhuān)橫。所以，田豐的悲劇不是修養(yǎng)問(wèn)題，而是制度問(wèn)題。專(zhuān)橫要糾正，就要“文死諫，武死戰(zhàn)”，培育魏徵海瑞；專(zhuān)橫要保持，就要阿諛?lè)畛校�培育易牙豎刁。楊修的絕妙好辭和雞肋之解，則會(huì)招致殺身之禍。即便是懷念郭嘉的曹操，殺起楊修來(lái)也毫不手軟。
　　這個(gè)難題的出路，恐怕非現(xiàn)代科層組織莫屬。古代的等級(jí)制是人的等級(jí)制，現(xiàn)代的等級(jí)制是組織的等級(jí)制。只有權(quán)威不屬于個(gè)人而屬于組織，才有可能使智力低于部下的領(lǐng)導(dǎo)人能正常發(fā)號(hào)施令，下屬才會(huì)服從技術(shù)能力不如自己的上司。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有人格的平等，僅僅靠領(lǐng)導(dǎo)者的大度，這種軟約束的后果往往是悲劇性的。
　　當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)、人品、胸懷，絕不是不重要，但這應(yīng)當(dāng)分開(kāi)論述。田豐的悲劇對(duì)現(xiàn)代管理的警示就是：一個(gè)組織，在制度和機(jī)制設(shè)計(jì)上能否實(shí)現(xiàn)人員智能層次與組織等級(jí)層次的分離，是傳統(tǒng)組織與現(xiàn)代組織的原則性區(qū)別。

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