心理的神經(jīng)生理基礎(chǔ)_宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理基礎(chǔ)

　　摘要：宗教體驗(yàn)是人在宗教活動(dòng)中的心態(tài)或體悟及伴隨的情感體驗(yàn)，它是一個(gè)過(guò)程。其神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究表明，宗教體驗(yàn)過(guò)程中大腦的某些特定腦波或區(qū)域被激活。這些研究表明宗教體驗(yàn)與認(rèn)知和情緒有關(guān)，在一定程度上與早期有關(guān)宗教體驗(yàn)實(shí)質(zhì)的結(jié)論吻合，但這并不表明大腦中存在“上帝腦區(qū)”。該文簡(jiǎn)要介紹了宗教體驗(yàn)的概念、冥想以及基督教宗教體驗(yàn)神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究以及跨宗教傳統(tǒng)的相關(guān)比較研究，并對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)的一些問(wèn)題做出了說(shuō)明。
　　關(guān)鍵詞：宗教體驗(yàn)，生理基礎(chǔ)，神經(jīng)基礎(chǔ)　分類號(hào)：B842．6
　　
　　1　引言
　　
　　Religious experience在學(xué)術(shù)界有兩種翻譯：宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教體驗(yàn)。盡管兩者涵義不盡相同，但在本文中不作區(qū)分，religious experience均翻譯為宗教體驗(yàn)，并在最廣泛的意義上使用“宗教體驗(yàn)”一詞。
　　宗教體驗(yàn)是信眾的一種特殊的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。一般認(rèn)為，宗教體驗(yàn)問(wèn)題源于東方古代宗教。如印度教的冥想，心神相合的體驗(yàn)；我國(guó)佛教禪宗摒棄一切念慮、冥然和真如相接的體驗(yàn)。美國(guó)心理學(xué)家William James(1842-1910)把宗教體驗(yàn)定義為：人在信仰超自然的神靈或神圣物時(shí)獲得的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，它是宗教意識(shí)、宗教情緒、宗教感情的綜合反映，它是宗教徒與神直接交往合為一體的神秘主義直覺(jué)體驗(yàn)。它是信仰者深切地意識(shí)到精神的東西之實(shí)在性的一瞬間的感受，這種感受往往伴隨著一種“神圣的欣快感”，是個(gè)人與他所認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系，所發(fā)生的情感、行為和經(jīng)驗(yàn)。由此作者認(rèn)為，宗教體驗(yàn)是指人在宗教活動(dòng)中的心態(tài)或體悟及伴隨的情感體驗(yàn)，它是一個(gè)過(guò)程。宗教體驗(yàn)是個(gè)體性的，但宗教活動(dòng)分個(gè)體活動(dòng)和群體活動(dòng)，并且宗教體驗(yàn)因是個(gè)人行為還是群體行為也有所不同，本文中僅介紹個(gè)體宗教活動(dòng)中的宗教體驗(yàn)的相關(guān)研究。每一種宗教體驗(yàn)都是宗教信仰者對(duì)于一種客體存在的感受，在宗教體驗(yàn)中這種客體存在者可以表現(xiàn)為神秘的觀念和神秘的自然存在物兩大類。
　　宗教體驗(yàn)是一種比較復(fù)雜的活動(dòng)，不僅需要各種神經(jīng)區(qū)域單獨(dú)的作用，還要求這些區(qū)域之間共同發(fā)揮作用。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，宗教體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)一直是重要的學(xué)識(shí)和討論的問(wèn)題，Saver和Rabin認(rèn)為像所有的人類體驗(yàn)一樣，宗教體驗(yàn)也是基于大腦的，其神經(jīng)基礎(chǔ)可以從顳葉邊緣癲癇、瀕死體驗(yàn)和迷幻劑攝取收集。大腦參與了我們所有的行為與體驗(yàn)，感覺(jué)、知覺(jué)甚至部分的情緒和思維都是到達(dá)特定腦區(qū)或在這些腦區(qū)內(nèi)產(chǎn)生的電脈沖的產(chǎn)物。另外，Newberg等認(rèn)為盡管每一種技術(shù)都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，宗教和靈性狀態(tài)相聯(lián)系的神經(jīng)生物學(xué)變化仍可以通過(guò)許多神經(jīng)影像的技術(shù)來(lái)獲得。一般說(shuō)來(lái)，基本的要求是評(píng)價(jià)大腦中功能的變化。然而，有許多度量此種功能變化的方式，宗教和靈性現(xiàn)象的功能性神經(jīng)影像研究已經(jīng)采用的有正電子斷層掃描(Positron emission tomography,PET)、單光子發(fā)射斷層掃描(Single photon emission computedtomography,SPECT)和功能磁共振成像(Functionalmagnetic resonance imaging，fMRI)。比如，Previc回顧以往的研究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)心理學(xué)和功能成像的結(jié)果大多是宗教行為激活了腹側(cè)皮質(zhì)，主要包括腹內(nèi)側(cè)顳葉和額葉區(qū)域。另外，Arzy等認(rèn)為顥一頂回路和前額葉皮質(zhì)與個(gè)體的知覺(jué)和神秘體驗(yàn)相聯(lián)系。
　　但是，由于宗教體驗(yàn)這個(gè)概念內(nèi)容非常廣泛且有多種形式，如對(duì)崇拜對(duì)象的虔誠(chéng)信奉進(jìn)而產(chǎn)生某種特殊的情感，禱告之后愿望成真的喜悅，因冥想而達(dá)到寧?kù)o的精神狀態(tài)，古印度教徒通過(guò)修行達(dá)到“梵我同一”的神圣境界……等等都是宗教體驗(yàn)。但這些心理過(guò)程之間的差異非常大，目前僅有少量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)研究將其作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象來(lái)加以探討。
　　本文介紹的宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究主要用腦電波和腦區(qū)的活動(dòng)來(lái)說(shuō)明，包括腦電的研究和神經(jīng)影像的研究。
　　
　　2　宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理基礎(chǔ)
　　
　　2.1　冥想的神經(jīng)生理基礎(chǔ)
　　冥想(meditation)，又譯為打坐、靜坐、沉思、靜修，還有譯為心悟的。追溯人類歷史，我們發(fā)現(xiàn)各種文明都包含冥想的傳統(tǒng)，比如，印度教、佛教、基督教、猶太教、伊斯蘭教、道教等。它們都注重內(nèi)觀自身，探究心靈的奧秘，與生命的本源建立聯(lián)系。當(dāng)然，傳統(tǒng)的冥想都有特定的信仰系統(tǒng)作為基礎(chǔ)，信仰系統(tǒng)不同，冥想的目的、方法也不同。但現(xiàn)代的冥想，大多對(duì)不同的冥想傳統(tǒng)持兼容并蓄的態(tài)度，不將冥想與特定的信仰系統(tǒng)相聯(lián)系。因此有關(guān)冥想的定義也就超越了不同的宗教信仰。馮塔納認(rèn)為，冥想就是擯棄日常心理聒噪的干擾，去體驗(yàn)無(wú)邊無(wú)際的心靈本質(zhì)。Walsh等把冥想界定為培養(yǎng)注意力一類的操練，它借助更主動(dòng)的控制產(chǎn)生一些心理過(guò)程，培養(yǎng)一些特殊的心理品質(zhì)，如明了、領(lǐng)悟、專注、鎮(zhèn)定和關(guān)愛(ài)，其目的是追求最佳的意識(shí)和心理健康狀態(tài)。而Vaitl等認(rèn)為冥想是指自我調(diào)節(jié)身心，進(jìn)而由從事某一特定注意力的系統(tǒng)影響到心理活動(dòng)的修煉。
　　但是，在本文中所討論的冥想是限定在宗教傳統(tǒng)內(nèi)的，它指停止意識(shí)對(duì)外的一切活動(dòng)，而達(dá)到“忘我之境”的一種心靈自律行為，是為了內(nèi)在的安寧和超越所做的操練，它反映了身心兩方面，即身體的或外部的行為和內(nèi)在精神的目的與變化。
　　2.1.1　冥想的腦電研究
　　冥想是有意識(shí)的心理加工，它可以誘發(fā)一整套放松反應(yīng)的生理性變化。因此，冥想的早期研究大量利用EEG，它度量腦中的電活動(dòng)。一些采用腦電圖對(duì)冥想的研究發(fā)現(xiàn)：被試低頻腦電活動(dòng)增加，特別是在中央?yún)^(qū)和額葉的α波活動(dòng)，同時(shí)也觀察到了EEG的相干，特別是在α頻帶。但是Kjaer等人的研究發(fā)現(xiàn)，冥想過(guò)程中a波的活動(dòng)減少8％。在他們的研究中也發(fā)現(xiàn)θ波的活動(dòng)增強(qiáng)9％。已有的研究也發(fā)現(xiàn)冥想與γ，波也有聯(lián)系，并認(rèn)為γ波的活動(dòng)可能反映了與任務(wù)相關(guān)的神經(jīng)電路系統(tǒng)中的集中喚醒，但是還沒(méi)有關(guān)于β波和δ波的研究報(bào)道。
　　Liu和Lo為探討檢測(cè)EEG中α波的方法和EEG空間分布的特性，對(duì)佛教冥想體驗(yàn)者(實(shí)驗(yàn)組)和非體驗(yàn)者(控制組)進(jìn)行了研究。他們首先采用小波轉(zhuǎn)換的方式分解EEG信號(hào)，用小波系數(shù)重組每一頻帶的腦波，并選擇非規(guī)格化的α波載體進(jìn)行進(jìn)一步的空間分析。結(jié)果控制組的α波急劇降低，實(shí)驗(yàn)組冥想者額葉的α波活動(dòng)與控制組相比顯著增加。此外，Lou利用腦電光譜分析發(fā)現(xiàn)，冥想期間，所有參與感觀想象的皮質(zhì)均顯示不同的活動(dòng)度。靜止清醒狀態(tài)下(與沉思期間比較)額葉背側(cè)部和額葉眶回顯示不同的活動(dòng)度，前扣帶回、左顳、左頂下小葉、丘腦區(qū)、腦橋、小腦蚓部及半球則被認(rèn)為與注意力有關(guān)。Davidson等觀察41名志愿者發(fā)現(xiàn)，在冥想期間明顯正性情感作用的同時(shí)，伴隨有左前額腦電活動(dòng)度增強(qiáng)。Aftanas等也發(fā)現(xiàn)，冥想期間會(huì)產(chǎn)生一種充滿喜悅的狀態(tài)(Blissful State)，這種狀態(tài)常 常伴隨著前額和中央?yún)^(qū)的同步化增強(qiáng)，以及前頭葉和相鄰腦區(qū)的θ波長(zhǎng)距離聯(lián)系增加，尤其以左前額區(qū)最為明顯(AF3導(dǎo)聯(lián))；并且這種主觀情緒體驗(yàn)與θ波的變化相關(guān)，而壓抑情緒則與θ波和α波的同步化程度呈負(fù)相關(guān)。
　　2.1.2　冥想的神經(jīng)影像研究
　　近來(lái)神經(jīng)影像研究已經(jīng)開(kāi)始清晰地闡明神經(jīng)基質(zhì)與冥想之間的聯(lián)系。已有的研究認(rèn)為冥想的神經(jīng)基礎(chǔ)可能有兩個(gè)基本的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)負(fù)責(zé)從普通的意識(shí)狀態(tài)到冥想的轉(zhuǎn)換調(diào)節(jié)，另一個(gè)維持冥想過(guò)程中大腦的寧?kù)o狀態(tài)。但似乎很少有實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)支持這一假設(shè)。Cahn和Polich回顧了冥想的神經(jīng)電以及成像的研究，發(fā)現(xiàn)對(duì)冥想的認(rèn)知事件相關(guān)電位(ERP)的研究是很稀少的，但這樣的研究表明注意資源以及刺激加工速度和效率的增加，這說(shuō)明操練改變了注意的分配。神經(jīng)影像的結(jié)果證明冥想操練定位的一致性；在冥想過(guò)程中大腦血流量區(qū)域性的增加，也發(fā)現(xiàn)額葉和前額葉區(qū)域相關(guān)的激活，冥想似乎反映了前扣帶回(anterior cingulate cortex)和背外側(cè)前額葉(dorsolateral prefrontal areas)的變化。他們由此認(rèn)為冥想任務(wù)和自我體驗(yàn)改變需要的注意增加了，冥想操練改變了注意的分配。
　　Lazar等采用fMRI的研究，在平均組的數(shù)據(jù)中觀察到背外側(cè)前額葉、頂葉、海馬或海馬旁回、顳葉、前扣帶回前膝部(pregenual anterior cingulatecortex)、紋狀皮質(zhì)以及中央前回和中央后回信號(hào)的顯著增加(p＜10-7)，表明冥想操練激活了包括注意與自主神經(jīng)系統(tǒng)控制在內(nèi)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。Barentsen等采用45個(gè)組段的on-off實(shí)驗(yàn)范式，對(duì)五個(gè)有7-23年冥想經(jīng)驗(yàn)的被試進(jìn)行的fMRI研究認(rèn)為額葉的皮質(zhì)．皮質(zhì)下系統(tǒng)支配著冥想的激發(fā)。另外，Orme-Johnson等發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期先驗(yàn)冥想技術(shù)的操練者在丘腦和全腦對(duì)疼痛的反應(yīng)上比健康匹配的控制組學(xué)習(xí)這門技術(shù)者要低40％～50％的像素，由此他們認(rèn)為冥想技術(shù)縱向的降低了腦對(duì)疼痛反應(yīng)的激活或者激發(fā)的維度。Kurtzman采用fMRI探測(cè)了冥想者和非冥想者在觀看IAPS(the International Affective PictureSystem)情緒圖片過(guò)程中腦區(qū)激活的差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)對(duì)所有的情緒枕葉結(jié)構(gòu)存在不對(duì)稱性，而額葉只表現(xiàn)出對(duì)負(fù)性情緒的不對(duì)稱性。
　　佛教當(dāng)中本沒(méi)有相當(dāng)于原來(lái)意義的氣功，但從現(xiàn)代廣義的氣功而言，客觀上冥想中也包含有類似氣功的內(nèi)容；并且在練氣功的過(guò)程中，人們的體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)尤其是冥想的體驗(yàn)類似，但氣功不屬于宗教活動(dòng)，所以在此也將氣功的腦電研究作為冥想的相關(guān)現(xiàn)象給予綜述，借此與冥想的研究加以對(duì)比。Litscher等人用經(jīng)顱多普勒超聲(TranscranialDoppler sonography，簡(jiǎn)稱TCD)研究了氣功對(duì)其大腦功能產(chǎn)生的效應(yīng)。當(dāng)大師在集中于強(qiáng)烈的想象刺激，發(fā)現(xiàn)大腦后部動(dòng)脈平均血流速度(Vm)增加22.2％，在大腦中部動(dòng)脈Vm減少23.1％，同時(shí)在女性被試中也發(fā)現(xiàn)了相似的效應(yīng)。另有研究表明，氣功練習(xí)可使腦電α活動(dòng)增加，振幅增高。氣功練習(xí)一年后，大腦α指數(shù)較低的部位均有所上升，同時(shí)β指數(shù)普遍下降；隨著練功時(shí)間延長(zhǎng)，入靜時(shí)大腦左右額、枕、顳區(qū)總相干函數(shù)值顯著增高，并也可出現(xiàn)前后腦區(qū)腦電相干函數(shù)值增高。Travis等對(duì)氣功的研究也取得了類似效果。練功入靜時(shí)，腦電“高清醒度”、“低活力系數(shù)”、“安靜度”、“顳同步化”、“綜合指標(biāo)”等均顯著增高。另外，李學(xué)菊的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，腦電的同步化程度，其中尤以左前額α指數(shù)增高明顯，前額優(yōu)勢(shì)化程度增高，提示前額皮層功能活動(dòng)增強(qiáng)；皮膚升溫能力增強(qiáng)，提示自主神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的協(xié)調(diào)性增強(qiáng)；肌肉放松能力增強(qiáng)；焦慮、抑郁等負(fù)性情緒改善，睡眠改善；使受試者性格特征中陰陽(yáng)和平成分增高，而代表疑慮、悲觀、壓抑等不良情緒的太陰性格成分減少；同時(shí)這種變化與腦電改善存在相關(guān)性。Lee等則通過(guò)對(duì)腦電研究也發(fā)現(xiàn)氣功訓(xùn)練可以影響視皮層和背側(cè)丘腦的電活動(dòng)，并認(rèn)為這可能是氣功心理調(diào)整作用的電生理學(xué)基礎(chǔ)。這都說(shuō)明氣功練習(xí)可以使大腦同步性、協(xié)調(diào)性、有序性增強(qiáng)。
　　
　　2.2　基督教宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理基礎(chǔ)研究
　　Talan在調(diào)查大腦怎樣調(diào)節(jié)行為時(shí)發(fā)現(xiàn)，Vilayanur Ramashandran認(rèn)為他可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了上帝，并指出大約25％的顳葉癲癇病人被宗教所困擾的事實(shí)。為支持他的在大腦中有一個(gè)宗教體驗(yàn)的特定回路的理論，Ramashandran以及他的同事采用生理反饋儀記錄了顳葉病人和健康控制組的生理反應(yīng)。他們把三組詞(中性詞、褻瀆的或表示性的詞語(yǔ)、宗教詞語(yǔ))呈獻(xiàn)給被試。正常人當(dāng)他們讀詛咒或表現(xiàn)性的詞語(yǔ)時(shí)做出一個(gè)反映的尺度。對(duì)中性和宗教詞語(yǔ)沒(méi)有反應(yīng)，甚至是在虔誠(chéng)的正常志愿者中。但是一些癲癇病人當(dāng)給他們呈現(xiàn)宗教詞語(yǔ)時(shí)他們給主試一個(gè)反應(yīng)，而在聽(tīng)到詛咒或性的詞語(yǔ)時(shí)沒(méi)有。這樣的實(shí)驗(yàn)表明哪些部分的腦區(qū)參與了宗教體驗(yàn)。
　　另外，Azari等首次采用功能性神經(jīng)成像探索了參與宗教體驗(yàn)的腦區(qū)，研究了一組自我鑒定為宗教的被試。他們?cè)诹�種條件下對(duì)被試進(jìn)行了PET掃描：默讀或背誦(蒙上眼睛)詩(shī)篇第二十三篇(條件一宗教閱讀，條件二宗教背誦)，一篇家喻戶曉的德語(yǔ)托兒所韻文(條件三快樂(lè)閱讀，條件四快樂(lè)背誦)，默讀關(guān)于怎樣使用電話卡的說(shuō)明(條件五中性閱讀)，靜躺(蒙上眼睛)(條件六休息)。要求被試誘發(fā)他們自己想要的目標(biāo)狀態(tài)(宗教的、快樂(lè)的、中性的)，稍后評(píng)定被試認(rèn)為他們成功的達(dá)到并持續(xù)的每一個(gè)目標(biāo)狀態(tài)的范圍。研究者把背誦和默讀條件的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)在宗教的背誦期間，宗教的被試包括背外側(cè)前額葉、背內(nèi)側(cè)額葉皮質(zhì)(pre-MSA)和內(nèi)側(cè)頂葉皮質(zhì)在內(nèi)的額一頂回路被激活。根據(jù)宗教體驗(yàn)是一個(gè)前概念的情感的觀點(diǎn)可以推測(cè)邊緣腦區(qū)的激活是由于情緒，而根據(jù)歸因理論可以預(yù)測(cè)腦區(qū)的激活是由于推理。因此，他們把其宗教體驗(yàn)歸因?yàn)槭ソ?jīng)的詩(shī)篇，這說(shuō)明宗教體驗(yàn)可能是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。
　　Azari等為了區(qū)分與宗教體驗(yàn)和非宗教的情緒狀態(tài)相聯(lián)系的不同的網(wǎng)絡(luò)，采用與音樂(lè)無(wú)關(guān)的文章，在宗教背誦(《圣經(jīng)》詩(shī)篇23篇)、快樂(lè)背誦和休息三種任務(wù)條件下，對(duì)12名被試進(jìn)行的PET掃描結(jié)果表明，宗教體驗(yàn)和情緒可能是由典型的認(rèn)知神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來(lái)調(diào)節(jié)的，它包括非邊緣的新皮質(zhì)結(jié)構(gòu)。由此他們認(rèn)為宗教體驗(yàn)實(shí)質(zhì)是一種認(rèn)知現(xiàn)象，其中思維和信念起主要作用。然而，宗教體驗(yàn)可能并不包括邊緣神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。因此，他們的結(jié)果支持了這一假設(shè)：將體驗(yàn)區(qū)分為宗教和非宗教包含一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知因素。而該研究得出的結(jié)論是有待驗(yàn)證的，因?yàn)樗鼉H僅是基于一種宗教體驗(yàn)和一種情緒體驗(yàn)。
　　
　　2.3　跨宗教傳統(tǒng)的宗教體驗(yàn)的比較研究
　　現(xiàn)代宗教學(xué)研究中一般認(rèn)為獲得宗教體驗(yàn)這個(gè) 問(wèn)題真實(shí)的存在著，不過(guò)獲得宗教體驗(yàn)的方法與途徑各異，不同宗教信仰者的宗教體驗(yàn)可能有差別。比如，薩滿教進(jìn)入入神狀態(tài)的方法就與佛教不同。前者在進(jìn)入特殊體驗(yàn)時(shí)，常表現(xiàn)為一種奇特的神經(jīng)質(zhì)狀態(tài)，口中念念有詞，狂跳亂舞，最后使“神”或者“精靈”附體，來(lái)獲得特殊的能力。而后者進(jìn)入最高境界的體驗(yàn)方式則要“文靜”得多。特別是佛教要求寧神專一、內(nèi)省靜思來(lái)產(chǎn)生神秘的宗教體驗(yàn)。從各個(gè)宗教或者個(gè)人獲得宗教體驗(yàn)的方法不同這一點(diǎn)來(lái)看，不難得出其問(wèn)的一個(gè)共性，即無(wú)論歷史背景或生活環(huán)境，還是個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)或心理素質(zhì)有多大差異，都可以獲得宗教體驗(yàn)中的某種特殊體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)就不同體驗(yàn)者而言似乎并無(wú)區(qū)別，因而這就為我們給信教者獲得的宗教體驗(yàn)本身劃分層次增加了一定難度，但這并不說(shuō)明獲得此類體驗(yàn)是相同的。并且即使相同教派的教徒，其宗教體驗(yàn)也會(huì)隨著其社會(huì)閱歷、生活環(huán)境、個(gè)人氣質(zhì)及個(gè)體心理差異而不盡相同。
　　Newberg與他的同事d’Aquili把關(guān)于宗教體驗(yàn)的腦電的研究介紹給了公眾。他們采用SPECT研究了在像圣芳濟(jì)修會(huì)修女的禱告和佛教徒的冥想這樣的宗教體驗(yàn)中哪些腦區(qū)被激活。用這種方式，腦成像不會(huì)干擾宗教體驗(yàn)本身。他們?cè)谧诮腆w驗(yàn)的高峰期注射示蹤物，并能在幾分鐘之后獲得腦成像。圣芳濟(jì)修會(huì)的修女的禱告和佛教徒的冥想的結(jié)果很相似，在他們大腦的頂后部附近頂葉的一個(gè)區(qū)域(背側(cè)頂上小葉)表現(xiàn)出了在這些高峰宗教體驗(yàn)中激活的減少(與基線期的激活水平相比較)。NewbeN認(rèn)為大腦這一部分的作用是幫助我們?cè)诳臻g中通過(guò)產(chǎn)生一個(gè)自我與世界其他事物的一個(gè)清晰的區(qū)別來(lái)定位。當(dāng)在禱告或冥想中這一區(qū)域被抑制時(shí)，體驗(yàn)被報(bào)告為圣芳濟(jì)修會(huì)修女與上帝的親近感和佛教徒的“永久的”或“無(wú)限的”感覺(jué)。同時(shí)，NewbeN發(fā)現(xiàn)，禱告和冥想過(guò)程中，對(duì)于專心、注意和集中來(lái)說(shuō)(concentration，attention，fOCUS)，頂葉區(qū)域激活減弱，允許的位于額葉和邊緣系統(tǒng)的激活增強(qiáng)。人們注意到，這些結(jié)果是基于有限的被試樣本的。但是，這一研究確實(shí)通過(guò)神經(jīng)科學(xué)家關(guān)于大腦在宗教體驗(yàn)中的作用的實(shí)證測(cè)驗(yàn)假設(shè)給予了一個(gè)稀有的嘗試，并超越了大部分文獻(xiàn)的推測(cè)發(fā)現(xiàn)。
　　另外，Nielsen和Stevens采用形容詞評(píng)定法，對(duì)93位美國(guó)基督教信徒和62位馬來(lái)群島伊斯蘭教信徒的宗教體驗(yàn)進(jìn)行了跨文化比較分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：神經(jīng)質(zhì)水平低、一致性和責(zé)任感水平高是美國(guó)基督教信徒宗教體驗(yàn)的主要特征；情緒穩(wěn)定、坦率外露是馬來(lái)群島伊斯蘭教信徒宗教體驗(yàn)的主要特征。兩組被試在宗教體驗(yàn)方面的相似性，說(shuō)明不同背景的宗教體驗(yàn)并不存在明顯的文化差異。
　　
　　3　總結(jié)和展望
　　
　　3.1　總結(jié)――宗教體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)
　　在宗教體驗(yàn)神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究中有一些一致性，顳葉、額葉、頂葉、丘腦和邊緣系統(tǒng)似乎與這些操練相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，這可能是不同類型的操練以相對(duì)相似的方式激活了腦結(jié)構(gòu)的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。然而，Albright認(rèn)為研究者在對(duì)宗教體驗(yàn)神經(jīng)基礎(chǔ)的研究做結(jié)論時(shí)存在過(guò)分還原主義傾向。邊緣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中“上帝腦區(qū)”的定位忽視了大腦是作為一個(gè)整體而不是作為不相關(guān)和獨(dú)立的模塊來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。既然在人類大腦中有一些功能定位，大腦是作為這些腦區(qū)之間復(fù)雜相互關(guān)系的結(jié)果來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。因此，更正確地說(shuō)是整個(gè)大腦都參與了宗教或神的體驗(yàn)。宗教體驗(yàn)是多方面的，所以應(yīng)該期望用不同的方式在不同的腦區(qū)來(lái)激活大腦。
　　在宗教體驗(yàn)神經(jīng)生理基礎(chǔ)研究能說(shuō)明的問(wèn)題上，Seybold發(fā)現(xiàn)其中的一些研究者認(rèn)為可以在這些腦區(qū)找到上帝(所謂的“上帝腦區(qū)”)。但是，很多研究者在宣布他們做的這項(xiàng)研究時(shí)更謹(jǐn)慎和精確。NewbeN和d’Aquili謹(jǐn)慎地說(shuō)，他們的研究對(duì)上帝的存在不置一詞。這些發(fā)現(xiàn)并不意味著上帝僅僅是許多腦細(xì)胞的激活。一定要指出的是，這些結(jié)果沒(méi)有為上帝確實(shí)存在提供任何證據(jù)，它們對(duì)上帝的真實(shí)性沒(méi)有暗示。當(dāng)然，如果我們要體驗(yàn)到上帝，我們就必須用我們的大腦這樣做。但是我們所擁有的任何體驗(yàn)都是真實(shí)的。
　　Jeeves認(rèn)為我們必須從多水平來(lái)理解一個(gè)現(xiàn)象。例如，心理的和身體的是獨(dú)一個(gè)體的不同水平。我們可以從不同的水平和角度來(lái)理解宗教體驗(yàn)。像大部分人類體驗(yàn)一樣，宗教體驗(yàn)是不可分和非還原的。當(dāng)然，我們有宗教體驗(yàn)時(shí)，大腦(身體)將被影響，并表現(xiàn)出變化。但是，從多水平的角度，相同的宗教體驗(yàn)可以從客觀和主觀的觀點(diǎn)來(lái)理解。人們沉醉于宗教的體驗(yàn)時(shí)，這種理解行得通，并且我們可以從生理的角度來(lái)闡明這些體驗(yàn)的神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的作用。
　　
　　3.2　展望
　　綜合以上討論，我們確實(shí)應(yīng)該承認(rèn)宗教體驗(yàn)有其一定的神經(jīng)生理基礎(chǔ)，這已經(jīng)被一些腦科學(xué)研究證明。大腦一些區(qū)域的激活，只能說(shuō)明宗教體驗(yàn)是一種客觀存在的現(xiàn)象，但并不表明我們的大腦中存在“上帝腦區(qū)”。我們不能把宗教體驗(yàn)簡(jiǎn)單的歸結(jié)為腦的機(jī)能，而需要進(jìn)一步研究宗教體驗(yàn)的認(rèn)知加工機(jī)制。否則，可能會(huì)妨礙這個(gè)問(wèn)題深入、科學(xué)的探討。另外，應(yīng)該明確的是，某種宗教心理現(xiàn)象的形成，不僅與大腦這個(gè)特殊的信息加工器的功能有關(guān)，而且更取決于主體的個(gè)體差異，比如受不同的年齡、經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)水平、個(gè)性特征、社會(huì)背景等諸多因素影響的制約；它是在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)外界力量(自然的和社會(huì)的)所做的一種反映。
　　關(guān)于宗教體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，目前還沒(méi)有定論。哲學(xué)和心理學(xué)的研究認(rèn)為宗教體驗(yàn)是一個(gè)歸因的認(rèn)知現(xiàn)象，不單單有直接情感，還有有關(guān)個(gè)人體驗(yàn)宗教來(lái)源的歸因的主張。目前情緒的非認(rèn)知和認(rèn)知的觀點(diǎn)，過(guò)分簡(jiǎn)單化，但這種觀點(diǎn)在宗教體驗(yàn)的實(shí)證研究中仍然起著主導(dǎo)作用。已有的研究也發(fā)現(xiàn)宗教體驗(yàn)與幸福感(Hills和Argyle)以及情緒(Ramirez等)有關(guān)。另外，盡管已有的研究中有少量的跨宗教傳統(tǒng)的比較研究，但是目前已有的大多數(shù)研究都僅限于單一的宗教傳統(tǒng)，一般是基督教，這降低了跨宗教或靈性傳統(tǒng)的應(yīng)用，因?yàn)樽诮腆w驗(yàn)的跨文化差異可能揭露出不同的相關(guān)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，由此，繪制復(fù)雜種類相關(guān)認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)對(duì)于獲得宗教體驗(yàn)神經(jīng)基礎(chǔ)更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)是重要的；并且已有研究對(duì)于認(rèn)知?dú)w因、情緒、跨文化等一些因素在宗教體驗(yàn)中作用的考察還不充分，沒(méi)有深入到宗教體驗(yàn)的認(rèn)知加工機(jī)制這一更深層次的分析和探討，這還有待進(jìn)一步的研究。

相關(guān)熱詞搜索：生理 宗教 神經(jīng) 宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理基礎(chǔ) 第二章心理的神經(jīng)生理基礎(chǔ) 05621心理的生理學(xué)基礎(chǔ)