認(rèn)知心理學(xué)目標(biāo)取向【具身認(rèn)知:認(rèn)知心理學(xué)的新取向】

　　摘要：具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。其中心含義包括：(1)認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)行方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性所決定的；(2)認(rèn)知的內(nèi)容是身體提供的；(3)認(rèn)知、身體、環(huán)境是一體的，認(rèn)知存在于大腦，大腦存在于身體，身體存在于環(huán)境。具身認(rèn)知最初僅僅是一種哲學(xué)思考，有深刻的哲學(xué)思想淵源，但是現(xiàn)在這種哲學(xué)思考已經(jīng)開(kāi)始走向?qū)嵶C領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知心理學(xué)家開(kāi)始從具身的角度看待認(rèn)知，形成了具身認(rèn)知研究思潮。但是具身認(rèn)知研究也面臨著許多亟待解決的問(wèn)題。
　　關(guān)鍵詞：心理學(xué)；認(rèn)知；具身化：具身認(rèn)知：認(rèn)知主義
　　分類(lèi)號(hào)：B84-09
　　
　　自20世紀(jì)60年代以來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)一直是西方心理學(xué)的主流。最初，以計(jì)算機(jī)模擬為基礎(chǔ)的符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于支配地位，其后，以神經(jīng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和并行加工原理為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。同行為主義相比，這兩種模式都把心理學(xué)家注意的中心轉(zhuǎn)向內(nèi)部心理過(guò)程，著力探求調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知機(jī)制，因此被稱(chēng)為“認(rèn)知主義”(cognitivism)。然而有證據(jù)表明，受認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、機(jī)器人技術(shù)、人工智能等學(xué)科的影響，認(rèn)知心理學(xué)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)“后認(rèn)知主義”(postcognitivism)的變革(Gomila&Calvo，2008，p.7)。在這場(chǎng)變革中，～個(gè)幽靈盤(pán)旋在認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的上空，這個(gè)幽靈就是具身認(rèn)知”(Goldman&Vignemout，2009，p.154)。具身認(rèn)知成為一個(gè)焦點(diǎn)論題，代表了認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。
　　
　　1　具身認(rèn)知的概念
　　
　　具身認(rèn)知(embodied cognition)也譯“涉身”認(rèn)知(孟偉，2007)，其中心含義是指身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過(guò)身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的，“從發(fā)生和起源的觀點(diǎn)看，心智和認(rèn)知必然以一個(gè)在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，因此，最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具(體)身(體)的心智，而最初的認(rèn)知?jiǎng)t始終與具(體)身(體)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)”(李恒威，盛曉明，2006，p.184)。
　　換言之，認(rèn)知是包括大腦在內(nèi)的身體的認(rèn)知身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界，我們的認(rèn)知是被身體及其活動(dòng)方式塑造出來(lái)的。它不是一個(gè)運(yùn)行在“身體硬件”之上并可以指揮身體的“心理程序軟件”�！熬呱碚J(rèn)知的研究綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)的是身體在有機(jī)體認(rèn)知過(guò)程中所扮演的角色……”(shapiro，2007，p.338)，它同傳統(tǒng)認(rèn)知主義視身體僅為刺激的感受器和行為的效應(yīng)器的觀點(diǎn)截然不同，它賦予身體在認(rèn)知的塑造中以一種樞軸的作用和決定性的意義，在認(rèn)知的解釋中提高身體及其活動(dòng)的重要性。
　　傳統(tǒng)認(rèn)知主義的基本信條是“認(rèn)知是可計(jì)算的”。依據(jù)這種觀點(diǎn)，認(rèn)知過(guò)程類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的符號(hào)加工過(guò)程，都是一種對(duì)信息的處理、操縱和加工。盡管兩者的結(jié)構(gòu)和動(dòng)因可能不同，但在功能上是類(lèi)似的，即都是一種“計(jì)算”(computation)。計(jì)算機(jī)和人腦都是加工和操縱符號(hào)的的形式系統(tǒng)。計(jì)算機(jī)依據(jù)人們?cè)O(shè)定的邏輯規(guī)則進(jìn)行符號(hào)運(yùn)算，認(rèn)知過(guò)程則是基于人們先天或后天獲得的理性規(guī)則，以形式化的方式對(duì)大腦接收到的信息進(jìn)行的處理和操作，從本質(zhì)上講都是一種計(jì)算過(guò)程，所以“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”。如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“軟件”或“程序”。由于程序從功能上是獨(dú)立于硬件的，那么從理論上講，認(rèn)知獨(dú)立于包括大腦在內(nèi)的身體，于是就出現(xiàn)了所謂的“離身的”(disembodied)的認(rèn)知或心智(mind)�！半x身的心智表現(xiàn)在人腦上，就是人的智能，表現(xiàn)在電腦上，就是人工智能”(李其維，2008，p.1310)�？傊�，認(rèn)知雖然表現(xiàn)在包括大腦在內(nèi)的身體上，但是卻不依賴(lài)于身體，其功能是獨(dú)立的。
　　認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)結(jié)主義模式并不接受符號(hào)加工模式在計(jì)算機(jī)和人腦之間所作的類(lèi)比。它主張大腦是由天文數(shù)字般的神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)。因此，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖體現(xiàn)大腦神經(jīng)元的并行分布式加工和非線性特征，研究目標(biāo)從計(jì)算機(jī)模擬轉(zhuǎn)向人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。試圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)(emergence)的。然而，無(wú)論聯(lián)結(jié)主義的研究風(fēng)格與符號(hào)加工模式多么迥然相異，兩者在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”方面是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了二者理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)。
　　具身認(rèn)知的倡導(dǎo)者對(duì)這種離身的認(rèn)知提出異議�！靶闹擎i在身體之中，在任何時(shí)候，它都占有一個(gè)特殊的空間，且面臨一個(gè)具體的方向。這些不可否認(rèn)的事實(shí)形成了具身認(rèn)知的部分基礎(chǔ)”(Tversky＆Hard，2009，p.124)。具身認(rèn)知的思想家主張思維和認(rèn)知在很大程度上是依賴(lài)和發(fā)端于身體的，身體的構(gòu)造、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式?jīng)Q定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界，決定了我們的思維風(fēng)格，塑造了我們看世界的方式。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。我們感知到的世界同我們身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)是完全一致的。因此。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開(kāi)了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在�！靶闹侵�所以從根本上是具身的，并非僅僅因?yàn)樾闹堑倪^(guò)程必須以神經(jīng)活動(dòng)為基礎(chǔ)，而是因?yàn)槲覀兊闹�覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在概念形成和理性推理中扮演了一種基礎(chǔ)性的角色"(Anderson，2003，p.105)。“基于這樣一種視角，具身認(rèn)知拒絕這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為在知覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的背后存在一個(gè)‘心智’，這個(gè)心智具備各種形式命題和推理規(guī)則，指揮著前者的運(yùn)作。無(wú)論我們心目中的那個(gè)理性的、基于規(guī)則的和推理的東西是什么，它都完完全全地嵌入我們的身體活動(dòng)中”(Nemirovsky&Ferrara，2009)。
　　認(rèn)知是具身的，其含義可以從三個(gè)方面加以理解：
　　第一，認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行的方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性所決定的。這一命題最明顯的例證是深度知覺(jué)的研究。對(duì)于深度知覺(jué)來(lái)說(shuō)，最重要的影響因素是導(dǎo)源于兩眼視差的雙眼網(wǎng)膜映像的差異。但是這種差異同身體和頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)有很大的關(guān)系。頭部轉(zhuǎn)動(dòng)和身體的運(yùn)動(dòng)使得雙眼網(wǎng)膜映像差異明顯，促進(jìn)了深度知覺(jué)的形成。因此，頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)和身體的前后運(yùn)動(dòng)實(shí)際上構(gòu)成了深度知覺(jué)信息加工的步驟。人的感知能力，如知覺(jué)的廣度、閾限，可感知的極限等都是身體的物理屬性決定的。
　　第二，認(rèn)知的內(nèi)容也是身體提供的。Gibbs指出，“人們對(duì)身體的主觀感受和身體在活動(dòng)中的體驗(yàn)為語(yǔ)言和思想部分地提供了基礎(chǔ)內(nèi)容。認(rèn)知就是身體作用于物理、文化世界時(shí)發(fā)生的東西”(Gibbs，2006，p.9)。Lakoff和Johnson(1980)關(guān)于概念形成的研究為這一命題提供了佐證。他們指 出，人類(lèi)抽象思維大多是隱喻(metaphor)的。所謂隱喻就是用一個(gè)事物來(lái)理解另一個(gè)事物，例如，把愛(ài)比作旅程。以旅程隱喻愛(ài)，意味著愛(ài)有一個(gè)開(kāi)端，但是不一定有一個(gè)盡頭。旅程有歡樂(lè)有辛苦。有意外的發(fā)現(xiàn)，愛(ài)也同樣如此。人類(lèi)的抽象思維大多利用了這種隱喻性的推理，即使用熟悉的事物去理解不熟悉的事物。但是如果窮根溯源，人們最初熟悉的事物是什么呢?這就是我們的身體。我們的身體以及身體同世界的互動(dòng)提供了我們認(rèn)識(shí)世界的最原始概念。例如，上下、左右、前后、高矮、遠(yuǎn)近都是以身體為中心，冷、熱、溫、涼也是身體感受到的。以這些身體中心的原型概念為基礎(chǔ)，我們發(fā)展出其他一些更抽象的概念，如形容情感狀態(tài)。我們使用了熱情、冷淡、興高采烈、死氣沉沉、精神高漲、趾高氣昂等等。以身體為中心，我們把上面的、接近的視為積極的，把下面的、遠(yuǎn)離我們的，視為消極的，所以有了提拔、貶低、親密、疏遠(yuǎn)、中心、邊緣等術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)追根溯源都與身體的位置或活動(dòng)有關(guān)。
　　第三。認(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入(embedded)環(huán)境的。認(rèn)知、身體和環(huán)境組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。所以，認(rèn)知并非始于傳入神經(jīng)的刺激作用，結(jié)束于中樞提供給外導(dǎo)神經(jīng)的信息指令。相反。認(rèn)知過(guò)程或認(rèn)知狀態(tài)似應(yīng)擴(kuò)展至認(rèn)知者所處的環(huán)境。之所以如此，是因?yàn)椤巴獠渴澜缡桥c知覺(jué)、記憶、推理等過(guò)程相關(guān)的信息儲(chǔ)存地。認(rèn)知過(guò)程是個(gè)混血兒，既有內(nèi)部的動(dòng)作，也有外部的操作”(Rowlands，2009，pp.1―2)。在認(rèn)知操作中，我們利用存在于大腦中的信息。這種認(rèn)知操作理所當(dāng)然地被視為認(rèn)知過(guò)程的一個(gè)部分。但是在認(rèn)知過(guò)程中，我們也利用著儲(chǔ)存在環(huán)境中的信息，如計(jì)算器、紙張、鉛筆甚至房間中的燈光和裝飾品。如果利用腦內(nèi)信息的操作屬于認(rèn)知過(guò)程。那么利用環(huán)境結(jié)構(gòu)信息的操作為什么不能被視為認(rèn)知過(guò)程必不可少的組成部分呢?“在解決乘法問(wèn)題時(shí)，鉛筆與紙張如此緊密地融合于認(rèn)知的動(dòng)作中，以至于沒(méi)有原則性的理由把這些外部物體同認(rèn)知系統(tǒng)的其他成分區(qū)別開(kāi)來(lái)……以這種或那種方式，人類(lèi)可以把環(huán)境結(jié)構(gòu)納入認(rèn)知加工。環(huán)境因而從認(rèn)知上變得更加友好，因?yàn)樗鼮槿祟?lèi)的認(rèn)知省去了許多不必要的步驟”(Shapiro，2007，p.343)。
　　認(rèn)知心理學(xué)中的這種具身思想并不是某個(gè)思想家在一夜醒來(lái)之后突發(fā)的一個(gè)念頭。實(shí)際上，它有著深刻的哲學(xué)淵源，是歐美哲學(xué)家反思和批判主客二元論的產(chǎn)物。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾試圖以“存在”(Being-in-the-world)的概念超越二元世界的劃分。存在是在世界中的存在，在這里，沒(méi)有主體和客體的劃分，主客的界限是模糊的。人認(rèn)識(shí)世界的方式是用我們的身體以合適的方式與世界中的其他物體互動(dòng)，在互動(dòng)的過(guò)程中獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。法國(guó)身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛，龐蒂在其代表作《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中提出了具身哲學(xué)的思想。主張知覺(jué)的主體是身體，而身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中，知覺(jué)、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體。從心理學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的機(jī)能主義。杜威指出，把經(jīng)驗(yàn)和理性截然分開(kāi)是錯(cuò)誤的，一切理性思維都是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。詹姆斯的情緒理論更是直接提出了身體在心智和情緒形成中所發(fā)揮的作用。此外，皮亞杰和維果茨基也著重分析了認(rèn)知和其他高級(jí)心理機(jī)能對(duì)外部活動(dòng)的依賴(lài)性，這些理論觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了身體活動(dòng)(感知運(yùn)動(dòng))的內(nèi)化對(duì)思維和認(rèn)知過(guò)程的作用，給具身認(rèn)知的思想家以啟示，促進(jìn)了具身認(rèn)知研究思潮的形成。
　　
　　2　具身認(rèn)知的實(shí)證研究范例
　　
　　具身認(rèn)知最初僅僅是一種哲學(xué)思辨。哲學(xué)家們?yōu)榉磳?duì)心物二元論而倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)的主體與世界的不可分離特性。20世紀(jì)80年代以后，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論探討逐漸發(fā)展為認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)思索。并開(kāi)始波及到心理學(xué)。如今，具身認(rèn)知已經(jīng)從哲學(xué)思辨走向?qū)嵶C探討，許多實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知心理學(xué)家開(kāi)始從具身的角度看待認(rèn)知過(guò)程，許多實(shí)驗(yàn)也支持了具身認(rèn)知的基礎(chǔ)假設(shè)。
　　早在1980年，社會(huì)心理學(xué)家Wells和Petty(1980)就報(bào)告了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：作為課程學(xué)習(xí)的一個(gè)部分，Wells和Petty要求學(xué)生參加一個(gè)測(cè)試耳機(jī)舒適度的測(cè)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在各種條件下，如走路、跳舞、聽(tīng)課等條件下進(jìn)行了測(cè)試，現(xiàn)在要測(cè)試的是在平行移動(dòng)頭部(即搖頭)和垂直移動(dòng)頭部(即點(diǎn)頭)的條件下耳機(jī)聲音的質(zhì)量。接下來(lái)，73名學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部平行移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。對(duì)照組不需要移動(dòng)頭部，只要簡(jiǎn)單地聽(tīng)和打分就可以。在隨后的測(cè)試中，被試首先聽(tīng)到一段音樂(lè)，然后是廣告商對(duì)這款耳機(jī)的推薦。最后被試需要完成一份簡(jiǎn)單的問(wèn)卷。問(wèn)卷的第一項(xiàng)內(nèi)容是給這款耳機(jī)打分，第二項(xiàng)內(nèi)容是回答是否同意廣告商的觀點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果證明，頭部垂直移動(dòng)即點(diǎn)頭組無(wú)論是給這款耳機(jī)的打分，還是贊同廣告商的觀點(diǎn)方面，分值都大大高于另外兩組，而頭部平行移動(dòng)即搖頭組在兩個(gè)項(xiàng)目的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度，實(shí)驗(yàn)結(jié)果同具身認(rèn)知的基本假設(shè)是一致的。
　　心理學(xué)家Stepper和Strack做了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：被試是大學(xué)的本科生，實(shí)驗(yàn)中，被試被告知是一個(gè)工效學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究各種身體姿態(tài)對(duì)完成某種任務(wù)的影響。每次實(shí)驗(yàn)有6個(gè)被試參加，實(shí)驗(yàn)情境分為兩種：在一種情境下，被試被要求采納一種所謂的“工效學(xué)姿勢(shì)”，低頭、聳肩、彎腰，給人一種垂頭喪氣的樣子；在另一種情境下，被試采納的姿態(tài)是腰背筆直、昂頭挺胸，給人一種趾高氣昂的印象。為了防止被試問(wèn)情緒的相互影響，被試間是隔離起來(lái)的，相互看不到。接下來(lái)，被試根據(jù)實(shí)驗(yàn)者的要求完成一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)。任務(wù)完成之后，被試被告知他們出色地完成了任務(wù)，可以獲得實(shí)驗(yàn)者的酬勞。在實(shí)驗(yàn)的最后階段，被試要完成一個(gè)問(wèn)卷，詢(xún)問(wèn)他們此時(shí)此刻的心境，是否為他們出色完成任務(wù)感到驕傲等等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在前一種情境下，被試為他們自己取得的成，績(jī)體驗(yàn)到驕傲情感的被試的平均數(shù)是3.25，而后一種情境下，體驗(yàn)到驕傲的被試的平均數(shù)是5.58。實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明情緒是具身的，認(rèn)知并不是情緒形成的唯一因素，身體及其活動(dòng)方式對(duì)情緒與情感的形成有著重要作用(steppe＆Strack，1993)。此外。這一實(shí)驗(yàn)也多少佐證了詹姆斯對(duì)情緒的解釋?zhuān)�支持了情緒是對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的感受這一假設(shè)。
　　心理學(xué)家Niedenthal(2007)的研究也證實(shí)了記憶中情緒信息的具身特征。在一項(xiàng)研究中，被試根據(jù)主試的指令以“是”或“不是”的簡(jiǎn)單方式對(duì)諸如嬰兒、鼻涕等詞語(yǔ)作出判斷，看看是否這些詞語(yǔ)帶有喜悅、惡心、憤怒等情緒色彩。此前，這些詞語(yǔ)已經(jīng)被其他人評(píng)估為具有強(qiáng)烈的情緒色彩。在實(shí)驗(yàn)中，主試?yán)�用肌電掃描儀記錄被試面部肌肉的活動(dòng)。在另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，被試要判斷的詞匯不是一些具體的事物，而是一些表述情緒狀 態(tài)的抽象形容詞，如喜悅的、狂怒的、令人作嘔的等等。
　　實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示出，被試在作出判斷時(shí)，具身的情緒反應(yīng)伴隨著認(rèn)知過(guò)程。通過(guò)肌電掃描儀記錄的面部肌肉的活動(dòng)證明了這一點(diǎn)。例如，在判斷“鼻涕”是否具有情緒色彩時(shí)，被試的面部提肌(1evatorl開(kāi)始活動(dòng)，表示被試面部顯現(xiàn)了厭惡的表情，似乎被試首先以身體展現(xiàn)這種情緒反應(yīng)，然后才產(chǎn)生認(rèn)知上的判斷。有關(guān)抽象情緒概念的實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)，被試首先有具身化的情緒反應(yīng)，然后才得出判斷的結(jié)論。在接下來(lái)的實(shí)驗(yàn)中，為了排除干擾因素，主試安排被試對(duì)同樣的詞作出判斷，判斷其第一個(gè)字母是否為大寫(xiě)。結(jié)果顯示在這類(lèi)判斷中，沒(méi)有面部肌肉的激活。這說(shuō)明情緒作為一種心理狀態(tài)是身體反應(yīng)在先的，換言之，是具身化的。
　　具身認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知是具體的個(gè)體在實(shí)時(shí)(real time)的環(huán)境中產(chǎn)生的，儲(chǔ)存在記憶里的認(rèn)知信息并非抽象的符號(hào)，而是具體、生動(dòng)的，同身體的特殊感覺(jué)通道相聯(lián)系。當(dāng)個(gè)體在語(yǔ)言和思維中使用這些儲(chǔ)存的信息時(shí)，個(gè)體仍然在身體的同一感覺(jué)通道模擬該事件，這一點(diǎn)也得到實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。心理物理學(xué)家Spence等人的實(shí)驗(yàn)(spenceNicholis&Driver,2001)中，實(shí)驗(yàn)者考察被試在使用不同感覺(jué)通道加工信息時(shí)，從一個(gè)通道轉(zhuǎn)向另一個(gè)通道所耗費(fèi)的反應(yīng)時(shí)。他們發(fā)現(xiàn)如果被試在完成了聽(tīng)覺(jué)信息通道的任務(wù)后，完成視覺(jué)通道信息加工的時(shí)間就明顯變長(zhǎng)，被試花費(fèi)了更多的時(shí)間才能精確定位視覺(jué)對(duì)象的位置。但是如果兩個(gè)任務(wù)使用的都是視覺(jué)通道，就不會(huì)出現(xiàn)這種情況。被試在確定了檸檬具有酸味之后，就花費(fèi)了更多的時(shí)間才能把“炸彈”和“巨響”聯(lián)系在一起。因?yàn)檫@兩種信息加工發(fā)生在兩個(gè)不同的身體感覺(jué)通道上。這說(shuō)明認(rèn)知是同身體的感覺(jué)通道聯(lián)系在一起的。身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。
　　認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究也證實(shí)了概念知識(shí)獲得的具身特性。“依照早期認(rèn)知主義的理論觀點(diǎn)概念本質(zhì)上是符號(hào)表征，當(dāng)思維進(jìn)行時(shí)，概念可以被還原為符號(hào)(而不是神經(jīng))運(yùn)算……與此大相徑庭的觀點(diǎn)是，概念知識(shí)是具身的，即概念知識(shí)定位于感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)……感覺(jué)，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)不僅給概念內(nèi)容提供了結(jié)構(gòu)，而且依照身體在世界中發(fā)揮功能的方式界定了概念的語(yǔ)義內(nèi)容”(Gallese&Lakoff’2005，p.456)。Gallese和Lakoff使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”(grasp)概念。他們發(fā)現(xiàn)想象中的抓握和實(shí)際的抓握動(dòng)作使用的是同樣的神經(jīng)基質(zhì)，即被試在做出實(shí)際的抓握動(dòng)作和在想象中做抓握動(dòng)作時(shí)，大腦中樞中的興奮點(diǎn)是一致的。在頭腦中執(zhí)行抓握的動(dòng)作實(shí)際上是感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的身體體驗(yàn)決定的�；蛘吒鼮榫�確地說(shuō)，我們頭腦中的抓握概念實(shí)際上是復(fù)演身體的感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)執(zhí)行過(guò)的動(dòng)作。認(rèn)知過(guò)程中的理解實(shí)際上借助了想象中的動(dòng)作，而無(wú)論實(shí)際的動(dòng)作和想象中的動(dòng)作都是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造決定的，所以“理解是一種想象，如果你不能想象揀玻璃的動(dòng)作，你就無(wú)法理解諸如‘哈里在揀玻璃’這類(lèi)話的含義……理性本身就是一種想象作用，就像知覺(jué)和行為一樣，它們都是具身的。換言之，身體和大腦與世界的互動(dòng)構(gòu)造了它們……認(rèn)知的關(guān)鍵方面是神經(jīng)系統(tǒng)的開(kāi)拓，即在保持其原有功能的同時(shí)，把感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)的大腦機(jī)制服務(wù)于新的角色，在理性和語(yǔ)言中發(fā)揮新的作用”(Gallese＆Lakoff，2005，p 456)。3具身認(rèn)知研究面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)
　　具身認(rèn)知的研究正在成為一種思潮、趨勢(shì)和新的取向。有證據(jù)表明，“近年來(lái)，心理學(xué)……等學(xué)科的研究者開(kāi)始嚴(yán)肅認(rèn)真地接納知識(shí)的具身性概念，考慮知識(shí)對(duì)身體狀態(tài)和大腦的特殊通道系統(tǒng)的依賴(lài)性”(Niedenthal et al，2005，p.186)，這樣一來(lái)，“認(rèn)知心理學(xué)正經(jīng)歷著一場(chǎng)重要的變革，從最初的控制條件下的認(rèn)知研究轉(zhuǎn)向原生態(tài)的、自然條件下的認(rèn)知研究”(Hollnagel，2001，p.309)。
　　但是具身認(rèn)知研究思潮也面臨著許多棘手的問(wèn)題�；蛟S最令人頭痛的問(wèn)題之一是具身認(rèn)知研究思潮的凌亂和散漫�！墩J(rèn)知科學(xué)手冊(cè)：一種具身的取向》一書(shū)的主編Calvo指出：“20世紀(jì)下半葉支配這一領(lǐng)域的信息加工范式已經(jīng)讓位于各種各樣的后認(rèn)知主義取向。在過(guò)去10年里，各種特殊的力量在‘具身認(rèn)知科學(xué)’的旗號(hào)下蜂擁而至。不幸的是，缺乏共同的立場(chǎng)觀點(diǎn)和日益增多的分支學(xué)科使得人們很難對(duì)這一領(lǐng)域的進(jìn)步進(jìn)行評(píng)價(jià)……伴隨而來(lái)的是爭(zhēng)論和質(zhì)疑，不同的研究思路由于缺乏更適當(dāng)?shù)姆椒ǘ�不時(shí)陷入死胡同"(Calvo＆Gomila，2008，p.xvn、)�？紤]到這一散漫的特征，Shapiro認(rèn)為具身認(rèn)知研究不能稱(chēng)為一種“理論”，而僅僅能稱(chēng)之為一種“研究綱領(lǐng)(research programme)”(shapiro，2007，p.338)。
　　的確，僅僅在“什么是具身認(rèn)知”這一問(wèn)題上，就存在著各種各樣的看法，Wilson對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，概括出6種具有代表性的觀點(diǎn)：(1)認(rèn)知是情境化的，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中；(2)認(rèn)知是實(shí)時(shí)的，具有時(shí)間的壓力；(3)環(huán)境可以幫助我們儲(chǔ)存認(rèn)知信息，在我們需要時(shí)供我們使用；(4)環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一個(gè)部分，認(rèn)知系統(tǒng)可以擴(kuò)展到包括身體在內(nèi)的整個(gè)環(huán)境；(5)認(rèn)知是為行動(dòng)的，認(rèn)知的根本目的是指導(dǎo)行為；(6)離線認(rèn)知(off-linecognition)是以身體為基礎(chǔ)的。即使是在脫離具體環(huán)境的條件下，認(rèn)知仍然受到一定的身體機(jī)制的約束(Wilson，2002)。這些理論觀點(diǎn)有時(shí)是一致的，有時(shí)是沖突的。不同的研究者采納了其中一個(gè)或幾個(gè)，這樣一來(lái)，觀點(diǎn)的沖突和散漫就無(wú)可避免了。所以，許多研究者開(kāi)始呼吁統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)�！墩J(rèn)知科學(xué)手冊(cè)：一種具身的取向》就是這一努力的產(chǎn)物。
　　傳統(tǒng)的認(rèn)知主義并沒(méi)有因?yàn)榫呱碚J(rèn)知取向的出現(xiàn)而銷(xiāo)聲匿跡，實(shí)際上，仍然有許多研究者試圖縮小兩者之間的距離，僅僅視具身認(rèn)知研究為傳統(tǒng)認(rèn)知主義的改良或改進(jìn)。一些研究者認(rèn)為，具身認(rèn)知和傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)并非不可調(diào)和。具身認(rèn)知的研究方式實(shí)際上追溯了認(rèn)知的初始狀態(tài)，對(duì)于了解認(rèn)知的起源是極其有幫助的，在解釋感知等低級(jí)心理過(guò)程方面也具有積極的意義，但是對(duì)于抽象思維等高級(jí)心理過(guò)程的解釋卻顯得不足，因此需要傳統(tǒng)符號(hào)加工或聯(lián)結(jié)主義模式的解釋機(jī)制。這些研究者認(rèn)為，知覺(jué)等低級(jí)的心理過(guò)程可以在與環(huán)境的直接作用中產(chǎn)生和形成。不需要中樞的表征和計(jì)算過(guò)程，但是思維、想象等高級(jí)心理過(guò)程卻需要一個(gè)“表征”的中介。針對(duì)這一問(wèn)題，具身認(rèn)知的研究者反駁說(shuō)，即使高級(jí)心理過(guò)程也不需要一個(gè)累贅的“表征”作為中介，“表征的概念是不必要的，在理解復(fù)雜的有機(jī)體和系統(tǒng)時(shí)有時(shí)甚至是使人誤入歧途的”(Bicldaard，2008)。具身認(rèn)知的研究者認(rèn)為使用“耦合”(coupling)和涌現(xiàn)等概念足以解釋高級(jí)心理過(guò)程，而不必要假設(shè)一個(gè)“表征”的概念。
　　由于強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知過(guò)程對(duì)身體和環(huán)境的依賴(lài)性，具身認(rèn)知研究思潮被一些心理學(xué)家視為一種新形式的行為主義。一些心理學(xué)家認(rèn)為，心理學(xué)在經(jīng)歷了“認(rèn)知革命”以后，似乎現(xiàn)在正在回歸行為主義。行為主義否認(rèn)或貶低認(rèn)知過(guò)程，或者把高級(jí)心理過(guò)程歸結(jié)為“肌肉收縮”和“腺體分泌”，或者認(rèn)為發(fā)生在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的高級(jí)心理過(guò)程只不過(guò)是一些生理性的“中介變量”。認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生推翻了行為主義的假設(shè)，把思維、記憶、推理等高級(jí)心理過(guò)程置于一個(gè)重要地位，認(rèn)為決定行為的正是這些內(nèi)部的認(rèn)知機(jī)制，所以心理學(xué)家對(duì)認(rèn)知過(guò)程展開(kāi)了深入的探討�，F(xiàn)在。鐘擺似乎又轉(zhuǎn)向了相反的方向，正在回歸到行為主義的假設(shè)。Ramsey(2007)在《關(guān)于表征的再思考》一書(shū)中稱(chēng)，在經(jīng)歷了認(rèn)知革命之后，一場(chǎng)相反的革命正在發(fā)生。但是具身認(rèn)知的研究者對(duì)此予以否認(rèn)。他們認(rèn)為這是一種誤解，具身認(rèn)知仍然是認(rèn)知，只不過(guò)這種認(rèn)知并非純精神的，而是一種與身體密切相關(guān)，或者通過(guò)身體及其活動(dòng)方式而實(shí)現(xiàn)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。在這里，認(rèn)知的作用并沒(méi)有被貶低，只不過(guò)是換了一個(gè)角度看待認(rèn)知。這樣一種對(duì)認(rèn)知的理解，更能解釋現(xiàn)實(shí)世界中的認(rèn)知，比那種在實(shí)驗(yàn)室條件下的認(rèn)知研究對(duì)于人類(lèi)生活有更大的意義和影響

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