坐的筆順_坐的特權(quán)

　　魯迅在《孔乙己》中說,做工的人,傍午傍晚散了工,買一碗酒,靠柜外站著,熱熱地喝了休息;只有穿長衫的,才踱進(jìn)店面隔壁的房子里,要酒要菜,慢慢地坐著喝。穿著長衫,自認(rèn)為屬于有權(quán)利坐下喝酒階層的讀書人孔乙己,卻也只有和做工的一樣,站著喝。這正是孔乙己沒落的尷尬之處。
　　我們不能不佩服魯迅對人情世態(tài)入木三分的觀察。顯然,有一只看不見的手,規(guī)制著人們的身體語言。屬于什么等級的人,就有什么樣的身體語言,這種身體語言是由社會的權(quán)力系統(tǒng)規(guī)定好的,看不見摸不著。正是通過這種看不見的手牽引,每個人被定位在自己所屬的社會等級序列中。
　　在古羅馬,以斜躺著吃飯為尊,貴族社會的成員如果年齡達(dá)到17歲,得到一件長袍,就取得了可以躺下吃飯的資格。但這種斜躺著吃飯以表示尊貴的習(xí)俗,后來被正襟危坐的姿勢取代。從中世紀(jì)的繪畫《最后的晚餐》上可以看出,尊貴的耶穌安坐在貴賓席上,而使徒們則成圓形斜躺在桌子周圍,由此看出,吃飯的尊貴姿勢是變化的。據(jù)說到了加洛林王朝,頭戴王冠正襟危坐就成為君主權(quán)力的象征。
　　同樣,在中國古代,坐著,而不是跪著或者站著,顯然也體現(xiàn)某種特權(quán)。爭奪政權(quán)、統(tǒng)治人民,被形象地說成“打天下坐江山”,與愜意地坐江山的統(tǒng)治者相比,被統(tǒng)治的人當(dāng)然不能坐著接受統(tǒng)治,他們通常是跪著的,即使存在例外,也是站著。
　　從宋朝開始,中國的君主專制更加強(qiáng)化,與君權(quán)相比,相權(quán)不斷衰落,而君權(quán)與相權(quán)變動的關(guān)節(jié),從一只凳子的存廢上體現(xiàn)出來。宋朝之前,宰相同皇帝商議國是,坐而論道,享有“坐論之禮”。趙匡胤坐江山后,顯然對此不滿。一天早朝,宋太祖忽然對范質(zhì)和王溥說:“我眼睛有些昏花了,你們把奏折親自送上來吧!”就在范、王二人離開座位,俯首遞上奏折時,宮廷侍衛(wèi)乘機(jī)將他們坐的凳子撤走了。自此以后,在早朝議事時,他們不再坐凳子,范、王等宰相也知趣地共同上疏,請求廢止傳統(tǒng)的“坐論之禮”。從此,宋朝的宰相只能和尋常官員一樣,畢恭畢敬地站著,聽高坐的皇帝之命。當(dāng)然,比起明朝大臣,站著畢竟還算文明,而明朝的大臣們都齊刷刷跪在地上。大臣們的集體跪伏,與皇帝的高坐龍椅之間,形成了一種非常獨(dú)特的等級權(quán)力關(guān)系。而滿清大臣的馬蹄袖,再清楚不過地說明,這些匍匐在皇帝面前的臣子們,就是供皇帝驅(qū)使的犬馬而已。
　　大概與此同時,路易十四統(tǒng)治下的法國,出現(xiàn)在國王面前的人們,同樣大多沒有就座的權(quán)利,他們只能站著。如果他們實(shí)在想坐下來,就必須取得一些特權(quán)。這種特權(quán)屬于公爵、公爵夫人之類的達(dá)官顯貴,沒有這樣的頭銜,就只有購買頭銜或者攀龍附鳳嫁給公侯才有希望。法國人讓•克羅德•布洛涅在《西方婚姻史》中寫到一些出身平凡的商人竭力通過嫁娶而擠入上層社會的事,“這樣做是為了取得在國王和王后面前享有坐板凳權(quán)”。
　　在法國已經(jīng)沒有宮廷而人們也不必爭取“板凳權(quán)”的時候,中國的宮廷里,跪著、站著與坐著的區(qū)別仍然是那樣涇渭分明。1901年,直隸總督袁世凱用一萬兩白銀購進(jìn)一輛第二代奔馳牌小轎車作為慈禧60大壽的賀禮。但當(dāng)慈禧第一次乘坐汽車去頤和園游覽時,她發(fā)現(xiàn),原來的馬車夫?qū)O富齡成了汽車司機(jī),他不僅坐著,而且還坐在自己前面。有人竟敢坐在慈禧前面,這是多么嚴(yán)重的大逆不道!慈禧立即責(zé)令他跪著開車。司機(jī)只好跪著駕駛,但因無法操作,險些釀成中國歷史上的第一個車禍。被嚇壞了的王公大臣們,紛紛跪下來乞求慈禧不要冒險,慈禧才換上她的十六抬大轎。對于享有絕對皇權(quán)的慈禧來說,高貴地坐著,是她的特權(quán),這權(quán)力絕對不容冒犯和挑戰(zhàn)。

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