泰山刻石 [泰山刻石大觀]

　　泰山以“五岳獨尊”的盛名稱譽古今，并不是因為它海拔高、山勢險，而是因為它深厚的文化底蘊。從某種意義上說，泰山上的每一塊石頭都是文化，說泰山是中國的一部石刻史書或刻石藝術(shù)的博物館毫不過分。泰山上現(xiàn)存有刻石2500多處，既有洋洋灑灑的鴻篇巨制，也有三言兩語的驚世之作。在眾多的泰山刻石中，最著名的當數(shù)泰山秦刻石、經(jīng)石峪金剛經(jīng)刻石和《紀泰山銘》刻石。眾多的刻石賦予了泰山無窮的魅力。
　　
　　教化黔首，紀功頌德：泰山秦刻石
　　
　　秦始皇統(tǒng)一天下后，多次巡行郡縣，沿途在嶧山、泰山、瑯琊臺、芝罘、東觀、碣石、會稽等地刻石頌其功德�！疤┥娇淌�”就是秦始皇東巡時在泰山留下的刻石。
　　秦始皇多次東巡，除政治原因外，還有一個重要因素那就是秦始皇的東方情結(jié)。秦國發(fā)達于西方。秦族卻源于東方。據(jù)《史記?秦本紀》記載，秦的先祖是顓頊的后裔，其孫女惰吞玄鳥卵生大業(yè)，大業(yè)就是秦人的第一位男性祖先。這一傳說表明秦出于以烏為圖騰的東夷族。秦為贏姓，贏姓之國大多在東方，在今山東萊蕪境內(nèi)。秦統(tǒng)一后實行郡縣制，置贏縣，以姓置縣，足以說明秦對贏地的重視。出身贏姓的秦始皇，對東方懷有特殊的情愫，也在情理之中。從這個視角理解秦始皇的多次東巡也許更能接近歷史的本色。
　　據(jù)《史記?封禪書》記載：“(秦始皇)即帝位三年，東巡郡縣，祠鄒嶧山，頌秦功業(yè)，于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下，……而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也�！蔽覀兯�說的秦刻石，就是在這次東封過程中所謂的“立石頌秦始皇帝德”的刻石，共144字。秦二世胡亥即位后，又在此石刻詔書78字。兩次刻字共22行，每行12字，共222字。因兩次刻石的刻辭都是由秦宰相李斯所書，故人們又稱之為“李斯碑”。這塊刻石是泰山最早、影響最大的刻石。
　　泰山秦刻石現(xiàn)僅存10個殘字，由3塊碎石組成，已看不出原刻石的大小和形制。
　　宋代金石學家劉歧，曾在宋大觀二年春天登游泰山“訪秦篆，徘徊碑下。其石埋植土中。高不過四五尺，形制似方而非方，四面廣狹皆不等，因其自然，不加磨礱�！�…蓋四周悉有刻字，其廿二行，行十字�！�(宋劉歧《泰山秦篆譜?泰山刻石》)這是已知文獻中最早關(guān)于泰山秦刻石形制的描述。它說明秦刻石用的是自然石，無加工痕跡。至遲在宋代，秦刻石還是完好的。
　　據(jù)道光八年(公元1828年)《泰安縣志》記載，宋政和四年(公元1114年)刻石在岱頂玉女池上，可認讀146字，漫滅剝蝕76字。明嘉靖年間，該石移至碧霞元君宮東廡，僅存二世詔書4行29字。清乾隆五年(公元1740年)，碧霞祠失火，刻石遂失。嘉慶二十年(公元1815年)，從玉女池中搜出殘石兩塊，尚存10字。清道光十二年(公元1832年)，將此殘石移至山下，嵌置在岱廟碑墻內(nèi)。光緒十六年(公元1890年)，石被盜，縣令毛?大索十日，在城北門橋下尋到，重置于岱廟院內(nèi)。宣統(tǒng)二年(公元1910年)，為防刻石遭風雨剝蝕。建一石屋，將刻石嵌于石屋內(nèi)。
　　泰山秦刻石的原貌今雖已不能見。但從歷代摹刻拓本中仍可窺其一斑�，F(xiàn)存清聶劍光摹刻的明拓本29字，徐宗干摹刻的舊拓本29字。彌足珍貴。
　　泰山秦刻石具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。從秦刻石內(nèi)容看，多屬記功頌德，宣揚教化；從藝術(shù)上看，屬秦篆書法的上品。《岱史》曰：“秦雖無道，其所立有絕人者，其文字、書法世莫能及�！痹�代書法家赫經(jīng)稱贊說：“拳如釵骨直如筋，曲鐵展玉秀且奇。千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更癡�！睍�法嚴謹渾厚，結(jié)構(gòu)外拙內(nèi)巧，布局疏密適宜，線條圓健婉轉(zhuǎn)，為歷代書法愛好者所推崇。
　　
　　大字鼻祖，榜書第一：經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》刻石
　　
　　經(jīng)石峪金剛經(jīng)刻位于泰山斗母宮東北約500米處，峪中有緩坡石坪，刻隸書《金剛經(jīng)》，俗稱曬經(jīng)石�？探�(jīng)字體碩大，世所罕見，被稱為“大字鼻祖”，康有為譽之為“榜書第一”。
　　北朝時期，佛教在中國的發(fā)展進入一個鼎盛時期，摩崖刻經(jīng)和石窟造像十分普遍。而泰山經(jīng)石峪把《金剛經(jīng)》刻在一塊露天的自然石坪上，卻是很有特色。
　　《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是中國流傳較為廣泛的一種佛經(jīng)，有數(shù)種漢文譯本，經(jīng)石峪刻經(jīng)采用后秦鳩摩羅什譯本。原文32目5172字，經(jīng)刻只刻到15目，計44行，每行字數(shù)不等，共2799字，字徑達50厘米，經(jīng)千年風剝雨蝕，山洪沖漏和人為破壞，已損壞大半，現(xiàn)僅存1000余字。
　　經(jīng)刻無年款和書刻者姓名，坊間傳說為王羲之所書。明代學者王世貞曾做過調(diào)查，他認為：“傳王右軍書，非也，然筆力古勁，非唐人不能作�！泵鞔�另一學者孫克宏在《古今石刻碑帖目》中稱：“考其筆法，與鄒縣北齊韋子琛刻經(jīng)同出一手，其亦為韋氏無疑�！鼻宕�聶劍光《泰山道里記》記載：“北齊武平時，梁父令王子椿好內(nèi)典，嘗于祖徠刻石經(jīng)二，并勒諸佛名，字跡魂異，與其如出一手，是經(jīng)當亦子椿所作也�！币灿袑W者認為此經(jīng)刻與鄒城市鐵山摩崖經(jīng)刻如出一人之手，可能是僧安道壹所書。雖然至今尚無定論，但從其內(nèi)容和筆勢風格看，當為北齊時期人所書。
　　現(xiàn)存《金剛經(jīng)》最早的漢文譯本大致成書于公元868年，原藏于敦煌藏經(jīng)洞，后流失海外。而泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)的鐫刻時間是在北齊時期，比現(xiàn)存中譯本早300余年。
　　在民間，則傳說經(jīng)石峪與唐僧兩天取經(jīng)有關(guān)。相傳，唐僧取經(jīng)回返，途經(jīng)通天河，經(jīng)文被河水打濕。唐僧命徒弟孫悟空尋找地方晾曬經(jīng)書。孫悟空騰上大空，舉目遠望，發(fā)現(xiàn)泰山上有一巨石，正好可晾曬經(jīng)書。經(jīng)書曬干后，經(jīng)文竟深深嵌入石中，遂成了現(xiàn)存的經(jīng)石峪刻經(jīng)，故稱其為曬經(jīng)石、曝經(jīng)石。這則民間傳說的素材來自《西游記》，雖不可信，它卻在民間有廣泛的影響。
　　經(jīng)石峪經(jīng)刻。為我們留下了很多的遐想�！督饎偨�(jīng)》全文5000余字，經(jīng)石峪經(jīng)刻只刻了2000多字，經(jīng)文鐫刻到第30行時，變成了雙鉤字，也就是只勾勒出字體的內(nèi)外輪廓，并未全部完成鐫刻。這顯然是個半拉子工程，沒完工就突然停止了。就以出現(xiàn)這種情況，有兩種可能，一是經(jīng)費不足，一是突發(fā)事故。泰山是天下名山，在這里刻經(jīng)不乏出資者，經(jīng)費不足的可能性不大。讓我們回放歷史，我們會發(fā)現(xiàn)北朝時期有兩次大規(guī)模的滅佛運動，一是太平真君七年(公元446年)，北魏太武帝下令滅佛，焚經(jīng)毀像，泰山靈巖寺遭此劫殿宇盡毀，僧侶大多逃亡藏匿。再是北周武帝建德三年(公元574年)，北周武帝下詔滅佛，武帝滅北齊后，把滅佛政策帶到山東境內(nèi)。在這種大環(huán)境下，泰山經(jīng)石峪經(jīng)刻未完工而停止也就不難理解了。
　　泰山經(jīng)石峪經(jīng)刻，不僅是佛教文化的經(jīng)典記載，也是中國書法藝術(shù)的寶庫。刻經(jīng)字大徑尺，書體雄渾，筆鋒縱 橫，以隸為主，間有篆、楷、行草，為歷代書法家所推崇。明萬歷年間，崔應麒摩刻草書《曬經(jīng)石水簾詩》：“曬經(jīng)石上水簾泉。誰挽銀河落半天。新月控鉤朝掛玉，長風吹浪暮疑煙。梵音濺沫干還濕，曲澗流云斷復連。選勝具觴恣幽賞，題詩愧乏筆如椽�！痹诳探�(jīng)中，還有一些俗字，如“萬”、“無”二字，并不是繁體寫作“?”、“?”，而是與現(xiàn)代的簡體字相同，對研究中國文字書體的演變具有一定的學術(shù)價值。
　　
　　道在觀政，銘心絕巖：《紀泰山銘》刻石
　　
　　在岱頂大觀峰上，鐫刻著數(shù)十處摩崖石刻，其中最為壯觀的就是唐玄宗御制的《紀泰山銘》。
　　《紀泰山銘》是唐玄宗李隆基封禪泰山時撰書的銘文，并于次年刻于泰山岱頂大觀峰崖壁上，摩崖高1320厘米，寬530厘米，隸書24行，滿行51字，現(xiàn)存10口8字，字大16×25厘米。書刻于唐開元十四年(公元726)九月。這篇銘文，在《舊唐書》卷三《志第三?禮儀三》也有記載。
　　銘文中有這樣一段話：“實萬物之始，故稱岱焉；其位居五岳之伯，故稱宗焉。”這是泰山被稱為“岱宗”的解釋，也是在文化上對泰山作了一個定位，接著講述了來泰山封禪的原因和動機。
　　唐玄宗即位時，唐朝剛剛經(jīng)歷了一次政治和思想的雙重危機。武則天代唐建周，以一介女流之輩登上皇帝的寶座，打斷了李唐皇室的統(tǒng)治進程。武則天時通過遷都改元變制、立武氏宗廟、建明堂、鑄九鼎、封禪等一系列活動，來革唐之命、鞏固自己的統(tǒng)治。唐玄宗要撥亂反正，自然希望通過封禪以達到扭轉(zhuǎn)武周以來的政治和思想危機，重新確立李唐王朝的合法性、合理性與神圣性，重樹李唐國威，這才是唐玄宗封禪的根本原因所在。
　　在《紀泰山銘》中海描寫了封禪儀典的過程，贊頌了“五圣”的功績。與以往帝王封禪不同，唐玄宗在銘文中沒有為自己請求天神賜福，而是明確提出“至誠動天，福我萬姓”，為天下百姓祈福。唐玄宗封禪前曾問大臣賀知章為什么前代帝王封禪的玉牒總是秘而不宣?賀知章回答說：玉牒是封禪者向神靈訴說自己意愿，多是祈求長生不老、帝位永存之類，這些事不想讓外人知曉，所以不對外公布。庸玄宗則明確說：“朕今此行，皆為蒼生祈福，更無密請。宜將玉牒出示百僚，使知朕意�！碧菩�宗借封禪闡述君民關(guān)系，明確封禪是為百姓祈福，是關(guān)愛百姓。這從一個側(cè)面反映了唐玄宗時期政治思想從神本向人本演進的徽記。
　　銘文的最后說：“道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳�！贝笠馐悄阌惺裁疵�聲不是想怎么樣就能怎么樣的，主要是看你實際的政治表現(xiàn)。這充分反映了唐玄宗開元盛世時的自信和雄心壯志。唐玄宗李隆基即位后，任賢尚能，革除弊政，安定邊疆，發(fā)展生產(chǎn)，國力達到極盛，史稱“開元之治”。開元期間，國泰民安，百姓殷富，周邊各國關(guān)系友好，正是“封泰山，禪梁父，答厚德，告成功”的時機。唐玄宗具備了封天禪地、報功告成的資格。也正是開元盛世的出現(xiàn)，使唐玄宗底氣十足，敢于唱出“道在觀政”的高調(diào)。
　　為了貫徹唐玄宗的宗旨，玄宗又命中書令張說撰《封祀壇頌》，侍中源乾耀撰《社首壇頌》、禮部尚書蘇顳撰《朝覲壇頌》，并將它們一并刻在《紀泰山銘》旁邊，從另一角度解讀著《紀泰山銘》。
　　《紀泰山銘》形制宏偉，飛龍蟠首，貼金大字，蔚為壯觀。銘文通篇為八分隸書，端莊婉潤，是唐隸的代表作之一。據(jù)《泰安縣志》記載：“蓋自漢以來，碑碣之雄壯未有及者。相傳燕許修其辭，韓史潤其筆，以故文頗雅馴，不猥弱。而御書遒勁若怒猊渴驥，羈束安閑，不比孝經(jīng)之多肉少骨�！�
　　據(jù)《泰山圖志》記載，《紀泰山銘》鐫刻時填有金泥，元朝時開始錯落，當天空晴朗時。自南數(shù)十步望之，字里行間仍光彩照耀。因長期受風雨侵蝕和人為破壞，銘文現(xiàn)已殘26字，6字不可辨認，其余基本完好，清晰可讀。如今《紀泰山銘》由政府撥款貼金，保護良好。每當風和日麗時，貼金大字在陽光照射下，金光閃爍，蔚為壯觀。

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