秦文化山東尋根|孟氏山東尋根

　　秦始皇統(tǒng)一中國后，實(shí)行郡縣制，以自己的“贏”姓在山東設(shè)立贏縣，不久又多次東巡山東。秦文化中本沒有封禪文化，秦始皇統(tǒng)一后卻執(zhí)意去位于山東的泰山封禪，告功于天地。這是秦始皇的尋根情結(jié)，山東是秦文化的發(fā)源地。
　　贏暴始租，伯益
　　伯益，贏姓，是秦人的祖先。伯益之益，又寫作嗌，為燕子的叫聲。伯益之名來自燕子，顧頡剛《尚書研究講義》日“益，即燕，亦即玄鳥。”玄鳥是東方民族崇拜的神鳥�！妒酚�?秦始皇本紀(jì)》記載，顓頊?zhǔn)系囊釋O叫女修，吞玄鳥卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生伯益。這說明伯益是以鳳鳥中的燕子為圖騰的部族。
　　伯益在中國歷史上的功績，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　其一，馴養(yǎng)鳥獸。伯益在舜時(shí)代的主要任務(wù)是調(diào)訓(xùn)鳥獸�！妒酚�?秦本紀(jì)》記載，舜讓大費(fèi)輔佐馴服鳥獸，被稱為翳(伯益)，并賜他為贏姓。伯益受封并賜贏姓，是伯益發(fā)跡的開始，為以后贏秦的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。史稱“伯益為舜主畜，畜多息”，“佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸，鳥獸多馴服”。從考古發(fā)現(xiàn)看，在龍山文化時(shí)期，海岱地區(qū)的家畜家禽飼養(yǎng)已經(jīng)具備，這與《史記》的記載正好吻合。馴養(yǎng)鳥獸，家畜家禽飼養(yǎng)，是狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。伯益及其后代在這個(gè)發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。
　　其二，輔佐大禹治水有功。大禹治水，是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，不是―人之功，而是有個(gè)以大禹為中心的治水群體。在這個(gè)群體之中，伯益是最重要的成員之一�！妒酚�?夏本紀(jì)》記載：“禹與伯益、后稷接受舜的命令負(fù)責(zé)治水，勞身焦思，居外十三年，三過家門而不入�！奔词故谴笥�，對(duì)伯益在治水中的功績也十分肯定。當(dāng)舜贊揚(yáng)大禹之功時(shí)，大禹表示“非余能成，亦大費(fèi)(伯益)為輔”。
　　其三，鑿井。井的發(fā)明在人類文明發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)人類從狩獵游牧到定點(diǎn)居住發(fā)揮著巨大的作用。晉代郭璞有一篇贊頌井的《井賦》，其中說“益鑿井，龍登天，鑿后土，洞黃泉”。這里的“益鑿井”，即指伯益發(fā)明了井。其實(shí)，伯益造井之說并不是郭璞的發(fā)現(xiàn)�！痘茨献�?本經(jīng)訓(xùn)》《呂氏春秋?勿躬》《世本》中就有“伯益作井”的記述。從考古發(fā)現(xiàn)看，山東章丘境內(nèi)的龍山文化遺址中，有水井發(fā)現(xiàn)。在河南湯陰白營、河北邯鄲澗溝等地的文化遺址上也發(fā)現(xiàn)了那時(shí)期的水井，這正好印證“伯益作井”之說并非虛妄。當(dāng)然，在古史傳說中，也有大舜作井的傳說。其實(shí)井的發(fā)明不是―人一時(shí)之功，可以把文獻(xiàn)中的“伯益作井”理解為伯益對(duì)造井技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)和改進(jìn)，最終完成了這一偉大發(fā)明。
　　其四，用火和稻作�！睹献�?滕文公》記載：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿�！庇捎诨鸬氖褂�，人類告別了茹毛飲血的時(shí)代。隨著人類的發(fā)展，火的應(yīng)用范圍逐漸從生活領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大。所謂的“刀耕火種”，既要用火焚燒山林以開墾種地，又要有效控制火勢使其不能肆意蔓延。這就需要具有專門技術(shù)的人進(jìn)行管理�！睹献印分械乃�謂“伯益掌火”就是這個(gè)意思。
　　《史記?秦本紀(jì)》中有大禹“與益予眾庶稻鮮食”，“令益予眾水稻，可種卑濕”的記載。這是已知文獻(xiàn)中關(guān)于稻作的最早記載。從考古發(fā)現(xiàn)看，新石器時(shí)代的遺址中已有稻殼的發(fā)現(xiàn)，與這文獻(xiàn)記載正好對(duì)應(yīng)。雖不能據(jù)此說明伯益發(fā)明了種植水稻，但已知文獻(xiàn)中找不出早于伯益種植水稻的人。因此，伯益種稻與后稷植谷樣，在中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上占有重要地位。
　　贏秦文化之根：贏邑
　　伯益的原居地為“贏”。贏作為地名，最早見于《春秋》。今人楊伯峻在其《春秋左傳注》中明確指出“贏故城在今山東萊蕪縣西北，俗名城子縣�！苯裆綎|萊蕪市境內(nèi)有城子縣村。該村附近有一文化遺地，即贏邑遺址。
　　贏族發(fā)祥地在今山東萊蕪境內(nèi)。萊蕪地處魯中，是汶河的發(fā)源地。這里是“大汶口文化”的中心區(qū)域。大汶口位于汶河中上游的今泰安附近。萊蕪就是汶河的源。在萊蕪發(fā)現(xiàn)的汶陽遺址，位于汶河之陽的高臺(tái)地上，文化內(nèi)涵主要是大汶口文化中晚期和龍山文化早期。贏秦的先民就在這一帶繁衍生息。
　　古贏城遺址今日仍在。在贏城遺址的南面和西面，與平地相接，東面和北面是高臺(tái)，域內(nèi)分內(nèi)城和外域，如今遺址基本被村莊覆蓋，僅東南角殘存墻基十余米。這樣一個(gè)古贏城遺址，正是萊蕪古歷史滄桑的見證，也是古贏人在今萊蕪一帶繁衍生息的見證。
　　贏人西遷與秦人東進(jìn)
　　贏秦文化起源于東方，卻發(fā)展形成于西方。著名學(xué)者傅斯年在1933年就發(fā)表了《夷夏東西說》一文，首次指出秦人的祖先在東方。他說：“秦趙以西方立國，而用東方之姓者，蓋商代西向拓土，贏姓東夷在商人旗幟下入于西戎。20世紀(jì)50年代，徐旭生在《中國古史的傳說時(shí)代》也提出“秦趙為殷人蜚廉的子孫西行后建立的國家�！�
　　之所以說秦是由東方遷到西方，理由是很充分的。其一，秦始祖“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”的傳說，與殷人祖先如出一轍，反映他們有共同的鳥圖騰崇拜。其二，秦為贏姓，而贏姓多居于東方。其三，秦人的祖先費(fèi)昌、孟戲、蜚廉、惡來都曾做過殷商大臣，而殷在東方。其四，秦人祖先是“帝顓頊之裔”，顓項(xiàng)是傳說中東夷部落的首領(lǐng)。凡此種種，足以說明秦人的祖先在東方。
　　那么居于東方的秦人祖先是如何遷到西方的呢?這要從夏朝的建立說起。
　　大禹治水成功后，推薦幫助他治水有功的皋陶和伯益為繼承人，皋陶不幸早死，伯益成為不二之選�？捎淼膬鹤訂⒗^承了大禹的位子，破壞了禪讓制度，建立了夏朝，開始了父傳子的時(shí)代。
　　夏啟死后，東方九夷乘機(jī)襲擊夏都安邑，以至太康失國，后來到“少康中興”時(shí)才又征服了東方九夷，夏與東夷長期處在矛盾中。至夏朝末年，東方九夷歸附了商湯，伯益的后人贏姓部落首領(lǐng)費(fèi)昌歸商后做了商湯的御手，隨湯參加了滅夏的戰(zhàn)爭。在鳴條擊潰夏軍后，乘勝西進(jìn)追擊夏的殘余勢力，直至涇水渭水流域。秦人的先祖屬東方九夷中的畎夷，也隨著商人進(jìn)入關(guān)中地區(qū)。
　　在殷墟卜辭中，有商王多次命犬侯率兵征伐周族的記載�！叭�侯”因其都邑稱犬而得名，先秦史籍中有4個(gè)“犬丘”的地名，山東、河南、甘肅、陜西各一處。這正是犬夷遷徒的緣故。先秦部族，每遷至一地，都以原住地名作為新居地名。從山東經(jīng)河南、甘肅至陜西，正是犬夷西遷的路線。由此，我們說殷墟卜辭中的“犬侯”就是東方犬夷的首領(lǐng)。
　　到商朝末年的時(shí)候，贏姓首領(lǐng)飛廉和惡來父子二人都效力于商紂。惡來在牧野之戰(zhàn)中被周軍斬殺。西周時(shí)期東方的些贏姓部族，由于參加了周初武庚的叛亂，相繼受到處置，勢力受到嚴(yán)重打擊。西遷的贏姓部族卻經(jīng)過長期的努力逐漸發(fā)展起來。周孝王時(shí)，召其為周養(yǎng)馬，封地秦邑(今甘肅清水)，號(hào)贏秦。
　　周宣王時(shí)，秦莊公破西戎，疆土不斷擴(kuò)大，并被命為“西垂大夫”。周平王東遷時(shí)，秦襄公以兵護(hù)送。平王于是封秦襄公為諸侯，將岐山以西之地全部賜給秦國，秦國日益強(qiáng)大起來。
　　歷史的命運(yùn)往往難以捉摸，從東方遷往西方的贏姓部族，經(jīng)夏、商、西周時(shí)期的發(fā)展，成為西部的一支重要力量。從西周末年開始，這個(gè)贏姓國家又逐漸由西向東發(fā)展。秦文公時(shí)，達(dá)到渭水流域；秦武公時(shí)，至于華山(今陜西華縣)；至秦穆公時(shí)，今陜西、山西之間的黃河以西的土地基本被秦國所占有。戰(zhàn)國時(shí)期，秦國快速向東發(fā)展。秦獻(xiàn)公二年，徙都櫟陽(今陜西長安)，秦孝公十二年又徙都咸陽。商鞅變法后，秦國日盛，最終打敗山東6國，統(tǒng)―了全國，建立了贏姓秦王朝。
　　編輯／杜啟洪

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