昔日突厥今何在（下）:昔日英雄今何在下句

　　中亞歷史上的突厥語(yǔ)各族（續(xù)） 　　　 　　阿拉伯帝國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治者 　　塞爾柱人是雇傭軍出身而攫取最高權(quán)力的典型。這批突厥人在公元10世紀(jì)從北方南下進(jìn)入穆斯林地區(qū)，接受伊斯蘭教，受編為薩曼王朝邊防軍，又稱臣于伽色尼王朝，勢(shì)力增長(zhǎng)，參與中亞戰(zhàn)爭(zhēng)紛爭(zhēng)，遂反叛伽色尼，很快擁有伊朗大部分地區(qū)，到公元1055年徑直進(jìn)入阿拉伯阿拔斯帝國(guó)首都巴格達(dá)，迫使哈里發(fā)授予其首領(lǐng)"蘇丹"稱號(hào)，自此，雖然哈里發(fā)名義上仍然是阿拉伯帝國(guó)的首領(lǐng)，但實(shí)際上阿拉伯帝國(guó)已落入塞爾柱突厥人手中，史稱塞爾柱帝國(guó)。此后塞爾柱帝國(guó)繼續(xù)四面出擊，并于1071年大敗拜占庭軍隊(duì)，小亞細(xì)亞和地中海東岸盡屬突厥人所有，在這里建立了羅姆蘇丹國(guó)，曾頑強(qiáng)抵御十字軍入侵，后敗于蒙古入侵。
　　當(dāng)突厥人成為穆斯林世界統(tǒng)治者的時(shí)候，歐亞大陸政治格局再次發(fā)生重大變化：蒙古勢(shì)力興起并開始了他們的征戰(zhàn)。蒙古人的攻勢(shì)同樣迅捷無(wú)比，他們于1221年征服花剌子模，1237年越過(guò)伏爾加河，1241年越過(guò)多瑙河直抵亞得里亞海岸。1243年羅姆蘇丹國(guó)戰(zhàn)�。�1258年巴格達(dá)陷落，阿拔斯帝國(guó)滅亡。
　　
　　冒險(xiǎn)家帖木兒和他的后代
　　
　　突厥各族經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，又吸收了所到之處各種較高形態(tài)的文化，他們雖然受到蒙古貴族的統(tǒng)治，卻對(duì)蒙古人產(chǎn)生了巨大的影響，致使許多蒙古貴族突厥化。而且，蒙古人也犯了與阿拉伯人同樣的錯(cuò)誤，招募大量的突厥人入伍。隨著蒙古帝國(guó)的分裂，這些突厥人立刻占據(jù)了顯著的地位。14世紀(jì)后半期在中亞登上歷史舞臺(tái)的帖木兒，就是一個(gè)最成功的冒險(xiǎn)家。
　　帖木兒出身于突厥化的蒙古貴族家庭，他于1370年推翻撒馬爾罕的蒙古統(tǒng)治者，建立帖木兒帝國(guó)，將突厥各部組成強(qiáng)大的軍隊(duì)，在30余年間，他消滅伊利汗國(guó)，打敗金帳汗國(guó)；向南侵入印度，洗劫德里；向西侵入小亞細(xì)亞，與奧斯曼帝國(guó)展開激戰(zhàn)，俘獲奧斯曼蘇丹。1404年（明永樂(lè)二年），帖木兒踏上進(jìn)攻中國(guó)的征途，但次年在途中病逝。
　　帖木兒帝國(guó)不久就滅亡了。但他的后代在南亞次大陸建立了功業(yè)。1526年，帖木兒的后裔巴布爾打敗印度的十萬(wàn)大軍，攻陷德里，建立莫臥爾帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)在17世紀(jì)～18世紀(jì)幾乎統(tǒng)治了整個(gè)印度次大陸，是當(dāng)時(shí)歐亞大陸上的強(qiáng)國(guó)，并且最終使伊斯蘭教在次大陸站穩(wěn)了腳跟，帝國(guó)直到1858年被英國(guó)殖民當(dāng)局廢除，但伊斯蘭教與印度教的斗爭(zhēng)直到現(xiàn)在仍在激烈進(jìn)行。
　　
　　奧斯曼帝國(guó)--三大洲的禍患
　　
　　當(dāng)巴布爾在德里鞏固他的統(tǒng)治的時(shí)候，突厥人的另一支后裔--奧斯曼土耳其人已經(jīng)把他們的星月旗插到了維也納城墻下。他們本是一支游牧的突厥部落，隨塞爾柱人定居在小亞細(xì)亞。
　　到14世紀(jì)中期，整個(gè)小亞細(xì)亞都已處在奧斯曼土耳其人的控制之下。1354年，他們渡過(guò)達(dá)達(dá)尼爾海峽進(jìn)入歐洲，在此后一個(gè)世紀(jì)里，他們對(duì)歐洲人不斷取得軍事勝利，進(jìn)占馬其頓、攻克索非亞、剿滅塞爾維亞帝國(guó)，并于1453年攻陷拜占庭帝國(guó)首都君士坦丁堡，這距離他們的突厥人祖先第一次向這座偉大的首都派出使團(tuán)已將近900年。然后他們渡過(guò)多瑙河、擊敗匈牙利、圍攻維也納，對(duì)歐洲保持了一個(gè)多世紀(jì)的巨大壓力，到1683年最后一次圍攻維也納慘遭失敗，其后這個(gè)地跨歐亞非三大洲的龐大帝國(guó)就開始了漫長(zhǎng)的解體過(guò)程。
　　奧斯曼帝國(guó)的首都在黑海海峽西岸的伊斯坦布爾（即君士坦丁堡），但它的領(lǐng)土中心在小亞細(xì)亞。這個(gè)帝國(guó)地跨三洲，西部伸入東南歐，向北達(dá)到克里米亞以北及外高加索地區(qū)，向東直抵波斯邊界，向南伸入阿拉伯半島和埃及，并沿北非海岸向西延伸。它的衰落過(guò)程漫長(zhǎng)而痛苦，飽受歐洲列強(qiáng)的侵略和欺凌，但它在愚昧、落后、野蠻和垂死掙扎狀態(tài)下的霸權(quán)野心也令人痛恨。內(nèi)憂外患之下，帝國(guó)統(tǒng)治者祭出了種種法寶。18世紀(jì)后，帝國(guó)蘇丹把在伊斯蘭世界實(shí)際上已經(jīng)廢棄了幾百年的哈里發(fā)的桂冠戴到自己頭上，并在境內(nèi)推行"奧斯曼主義"的觀念，強(qiáng)調(diào)所有民族、所有臣民對(duì)一個(gè)帝國(guó)、一個(gè)朝代的忠誠(chéng)；后來(lái)，他們又看到了泛伊斯蘭主義和泛突厥主義的可資利用的價(jià)值。
　　泛伊斯蘭主義是19世紀(jì)后期出現(xiàn)的一種政治思潮，強(qiáng)調(diào)所有穆斯林團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抵御歐洲列強(qiáng)的入侵。泛突厥主義則是此時(shí)處在沙皇俄國(guó)殘酷統(tǒng)治下的一些突厥語(yǔ)民族中的知識(shí)分子，為聯(lián)合境內(nèi)外突厥語(yǔ)各族共同反對(duì)沙皇俄國(guó)而提出的一種主張，他們的領(lǐng)袖因遭到沙皇迫害而逃到土耳其。他們都錯(cuò)誤地把實(shí)現(xiàn)自己理想的希望寄托在了奧斯曼蘇丹的身上，而帝國(guó)當(dāng)局立即把這些思想變成了推行反動(dòng)政策的工具，既迷惑境內(nèi)外穆斯林和突厥語(yǔ)各族群眾，又借以抵抗西方列強(qiáng)，維持其帝國(guó)的夢(mèng)想和統(tǒng)治。即使1908年資產(chǎn)階級(jí)革命后上臺(tái)的"青年土耳其黨"，也依然繼承了歷屆封建統(tǒng)治者的內(nèi)外政策，并把帝國(guó)拖向了與歐洲列強(qiáng)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)場(chǎng)，使它成為第一次世界大戰(zhàn)的主要交戰(zhàn)國(guó)之一。
　　
　　浴火重生的土耳其
　　　
　　瓜分解體中的奧斯曼帝國(guó)的遺產(chǎn)，是歐洲列強(qiáng)發(fā)動(dòng)第一次世界大戰(zhàn)的重要原因之一。在大戰(zhàn)中的失敗，使奧斯曼帝國(guó)終于分崩離析。境內(nèi)各被壓迫民族紛紛擺脫帝國(guó)的統(tǒng)治，而戰(zhàn)勝國(guó)英法等國(guó)乘機(jī)企圖進(jìn)一步瓜分土耳其本土。在空前嚴(yán)重的民族危機(jī)之際，土耳其爆發(fā)凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命。他們聯(lián)合民眾，組建革命軍隊(duì)，經(jīng)過(guò)艱苦奮戰(zhàn)，終于驅(qū)逐協(xié)約國(guó)列強(qiáng)支持的希臘入侵者，贏得民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
　　隨著民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，奧斯曼主義、泛伊斯蘭主義和泛突厥主義在土耳其重新滋長(zhǎng)。凱末爾堅(jiān)決拒絕了這些思想對(duì)革命的侵蝕和影響。他反對(duì)恢復(fù)奧斯曼帝國(guó)的領(lǐng)土和統(tǒng)治的想法，堅(jiān)決主張建立獨(dú)立的土耳其民族國(guó)家，廢除蘇丹制，建立共和國(guó)；他提出"亞洲的新口號(hào)不再是泛伊斯蘭主義，而是民族主義"，廢除哈里發(fā)制度，建立了世俗的而非伊斯蘭教的政權(quán)；他拒絕那種"建立包括從愛琴海到中國(guó)海的各個(gè)突厥民族和韃靼民族在內(nèi)的新的大突厥帝國(guó)"的主張，認(rèn)為其他地方的突厥族兄弟可以得到我們的同情和友誼，但他們必須自行確定各自的政治前途。在凱末爾主義指導(dǎo)下，一個(gè)現(xiàn)代的土耳其國(guó)家在奧斯曼帝國(guó)的廢墟上迅速成長(zhǎng)起來(lái)。建國(guó)后的土耳其，基本上一直遵循了凱末爾為它確立的方向。
　　
　　當(dāng)今世界的突厥語(yǔ)民族及其分布
　　吳宏偉
　　從歷史上可以看到，突厥汗國(guó)在唐朝打擊下滅亡后，突厥后裔并未發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代民族，"所有突厥人組成的統(tǒng)一國(guó)家"在歷史上從未存在過(guò)，"泛突厥主義"也早已被歷史拋棄，"獨(dú)立的東突厥斯坦國(guó)家"更是一個(gè)荒誕不經(jīng)的神話。
　　
　　“突厥人”包括的民族及其分布
　　目前，突厥諸民族這一群體包括了多少民族，還沒(méi)有見到準(zhǔn)確的材料，只能從該語(yǔ)族包含的語(yǔ)言種類推測(cè)出大概數(shù)量。按突厥語(yǔ)言學(xué)家的一般說(shuō)法，全語(yǔ)族包括了30余種語(yǔ)言，主要有哈薩克語(yǔ)、柯爾克孜語(yǔ)(吉爾吉斯語(yǔ))、維吾爾語(yǔ)、烏孜別克語(yǔ)(烏茲別克語(yǔ))、塔塔爾語(yǔ)(韃靼語(yǔ))、撒拉語(yǔ)、西部裕固語(yǔ)、阿塞拜疆語(yǔ)、土庫(kù)曼語(yǔ)、雅庫(kù)特語(yǔ)、阿爾泰語(yǔ)、土耳其語(yǔ)等。與此相適應(yīng)，現(xiàn)在正在使用這些語(yǔ)言的民族都應(yīng)該算作突厥各民族。多數(shù)情況是一個(gè)民族使用一種語(yǔ)言，但也有一個(gè)民族使用多種語(yǔ)言的現(xiàn)象。操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族主要分布在俄羅斯、中國(guó)、土耳其、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼斯坦、阿塞拜疆、伊朗、阿富汗、蒙古等以及歐洲的一些國(guó)家，人口超過(guò)一億。中國(guó)操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、裕固、撒拉、塔塔爾以及新疆蒙古族中的一部分，人口近千萬(wàn)。這些民族的形成時(shí)間各不相同。在一些民族已經(jīng)形成的時(shí)候，另一些民族可能還只是眾多部落或部族中的一個(gè)，或還處于形成的最初階段。這些民族之間由于歷史的原因，或者很早以前有過(guò)共同的血緣關(guān)系，或是不同的民族因長(zhǎng)期生活在同一地區(qū)，在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣上確實(shí)有了一些相同或相似的地方。而且在伊斯蘭教征服這些地區(qū)的時(shí)候，操突厥語(yǔ)的各部落、部族和民族大多被迫或自愿皈依了伊斯蘭教，使他們又有了新的共同特征。當(dāng)然，在伊斯蘭教影響沒(méi)有到達(dá)的地區(qū)，一些操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族依然保持了原來(lái)的信仰或狀態(tài)，如我國(guó)的裕固族、俄羅斯的雅庫(kù)特族、圖瓦族等�，F(xiàn)在出現(xiàn)的"突厥語(yǔ)國(guó)家"這個(gè)概念則是指主體民族使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的國(guó)家。這樣的國(guó)家現(xiàn)在有五個(gè)，即土耳其、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、阿塞拜疆。五個(gè)國(guó)家中，土耳其建國(guó)時(shí)間較長(zhǎng)，1923年10月成立土耳其共和國(guó)。其他四個(gè)國(guó)家都是1991年蘇聯(lián)解體以后宣布獨(dú)立的。
　　
　　"突厥"和"土耳其"是兩個(gè)不同的概念
　　
　　從現(xiàn)代突厥語(yǔ)民族的名稱看，和Turk一詞有直接聯(lián)系的民族一個(gè)是土耳其，一個(gè)是土庫(kù)曼。不過(guò)，這兩個(gè)民族自從形成之后一直是作為一個(gè)獨(dú)立的民族發(fā)展的，和一般人們?cè)诜褐竿回手T民族時(shí)使用的Turk是兩個(gè)完全不同的概念，當(dāng)然和歷史上的"突厥"、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所稱"突厥語(yǔ)族"中的"突厥"以及被一些人稱為"突厥斯坦"地名中的"突厥"更是完全不同的概念。操其他突厥語(yǔ)的民族，不論是在民族形成之前的各部落族和部族時(shí)期，還是在民族形成之后，都有自己的專門的名稱，根本不會(huì)用"Turk"來(lái)稱呼自己。
　　"土耳其"和"突厥"兩個(gè)詞，因?yàn)樵谝恍┱Z(yǔ)言中形式上相同或相近，給人們?cè)斐闪讼喈?dāng)大的混亂。英語(yǔ)就是一個(gè)很好的例子，Turk一詞既可以解釋為"土耳其人"，又可以解釋為"說(shuō)突厥語(yǔ)，居住在從巴爾干到西伯利亞?wèn)|部地區(qū)"的"突厥人"。現(xiàn)在絕大多數(shù)語(yǔ)言在指"土耳其"這個(gè)國(guó)家時(shí)一般都有固定的詞(如英語(yǔ)的Turkey)，但在有的語(yǔ)言里涉及到"突厥人"和"土耳其人"這兩個(gè)概念時(shí)常常無(wú)法區(qū)分，需要根據(jù)上下文來(lái)判斷。這種混亂往往會(huì)使人們錯(cuò)誤地得出"突厥人就是土耳其人"，"土耳其人就等于突厥人"，"使用突厥語(yǔ)族其他語(yǔ)言的民族也是土耳其人，都是一個(gè)民族"這樣荒唐的結(jié)論。
　　
　　突厥各民族有共同的來(lái)源嗎
　　
　　操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族起源于共同的祖先的說(shuō)法，應(yīng)該說(shuō)最初也是出自語(yǔ)言學(xué)家的口中。根據(jù)某種語(yǔ)言學(xué)理論，每個(gè)語(yǔ)系的語(yǔ)言都是從一種最原始的共同語(yǔ)分化而來(lái)的，當(dāng)然按照這種學(xué)說(shuō)，被分在同一語(yǔ)系同一語(yǔ)族的語(yǔ)言之間的關(guān)系就更進(jìn)一步了，這些語(yǔ)言被稱做親屬語(yǔ)言。于是，就有了"突厥語(yǔ)來(lái)源于同一種共同的原始語(yǔ)言"的說(shuō)法，也就有了"操突厥語(yǔ)的各民族也有共同來(lái)源"的說(shuō)法。
　　必須指出的是，在使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族中，除了一些民族之間的親屬關(guān)系已經(jīng)得到肯定和證明外，整個(gè)突厥諸民族都有共同起源的說(shuō)法并沒(méi)有得到歷史學(xué)、考古學(xué)和人種學(xué)的充分證明和檢驗(yàn)。
　　上述語(yǔ)言學(xué)理論雖然在一定的范圍內(nèi)有效，但用它來(lái)反映語(yǔ)言普遍的發(fā)展規(guī)律顯然是極不科學(xué)的。它的致命弱點(diǎn)，就在于用理想的單一程序化和模式化的東西，來(lái)概括語(yǔ)言復(fù)雜的多元化的發(fā)展過(guò)程。
　　有時(shí)，一種語(yǔ)言現(xiàn)象能夠反應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但有時(shí)也會(huì)掩蓋復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言的親屬關(guān)系始終沒(méi)有得到最后證明就是一個(gè)最突出的例子。毫無(wú)疑問(wèn)，就民族的起源來(lái)說(shuō)，操突厥語(yǔ)的民族中有很多在來(lái)源上就是多元的，在歷史文獻(xiàn)和考古資料中，我們可以看到許許多多的古代部族、部落和民族歷史上都曾經(jīng)在現(xiàn)在的突厥諸民族地區(qū)生活和活動(dòng)過(guò)，如突厥人、匈奴人、塞人、吐火羅人、蒙古人、波斯人、阿拉伯人，等等。來(lái)源多元化的程度甚至超過(guò)了那些定居的有較長(zhǎng)從事農(nóng)業(yè)歷史的民族。這些民族形成過(guò)程各不相同，來(lái)源成份非常復(fù)雜，有的甚至在體質(zhì)上有明顯差別，但它們?cè)谡Z(yǔ)言、風(fēng)俗等方面卻有相似之處，造成這種狀況的原因有很多，但最主要的還是歷史上長(zhǎng)期的游牧生活、連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及由此而出現(xiàn)的部落、部落聯(lián)盟和民族不斷的分化、遷徙、重新組合�！�

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