路易十四xo白蘭地價(jià)格 把路易十四與康熙聯(lián)系在一起

　　1697年5月，一位自稱是中國(guó)康熙皇帝特使的法國(guó)傳教士輾轉(zhuǎn)來(lái)到巴黎，隨身攜帶著康熙皇帝贈(zèng)送給法王路易十四的49冊(cè)中國(guó)書(shū)籍。對(duì)于路易十四來(lái)說(shuō)，這位神父并不陌生，他就是自己曾經(jīng)親封的“國(guó)王數(shù)學(xué)家”――白晉《JoachimBouvet，1656～1730年)。17世紀(jì)末，由西方來(lái)華傳教士們引發(fā)的歐洲中國(guó)熱達(dá)到頂峰，東西方文明的藩籬被打破，于此刻形成了交點(diǎn)。
　　
　　中國(guó)第一位洋使者――白晉
　　
　　17世紀(jì)后期，康熙皇帝對(duì)天主教的寬容政策使教會(huì)力量空前壯大。身為欽天監(jiān)監(jiān)正的南懷仁希望趁熱打鐵，于1678年給歐洲的耶穌會(huì)總部寄了一封信，呼吁派更多的傳教士來(lái)中國(guó)。
　　17世紀(jì)，歐洲各國(guó)相繼建立國(guó)家級(jí)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，1660年，英國(guó)成立皇家學(xué)會(huì)，1666年，法國(guó)建立皇家科學(xué)院。法國(guó)科學(xué)院第一任院長(zhǎng)就是路易十四的寵臣、大名鼎鼎的柯?tīng)栘悹枺�這位重商主義的堅(jiān)定執(zhí)行者對(duì)發(fā)展科學(xué)和了解東方文化具有濃厚興趣。與此同時(shí)，法國(guó)天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)卡西尼在路易十四授意下，主持了工程巨大的“歐洲測(cè)量計(jì)劃”，畫(huà)出一版相當(dāng)精確的歐洲地圖。但卡西尼仍不滿足，他建議路易十四派人到世界各地去實(shí)地測(cè)量，精確繪制世界地圖，南懷仁的信恰好迎合了他的想法。好大喜功的太陽(yáng)王路易十四急于拓展法國(guó)的對(duì)外影響，增進(jìn)遠(yuǎn)東貿(mào)易，于是不久，一個(gè)赴中國(guó)耶穌會(huì)士的六人名單產(chǎn)生了，白晉名列其中。
　　白晉1656年生于法國(guó)勒芒，年輕時(shí)在耶穌會(huì)學(xué)校接受全面教育。在派駐中國(guó)前，他和同行的教友被路易十四授予“國(guó)王數(shù)學(xué)家”稱號(hào)。1688年，白晉一行人到達(dá)北京時(shí)，南懷仁剛剛?cè)ナ�，康熙急需補(bǔ)充欽天監(jiān)人才，便將白晉與張誠(chéng)(Jean Franois Gerbillon，1654～1707年)二人留在了北京。
　　自利瑪竇開(kāi)始，耶穌會(huì)士們就意識(shí)到：要想讓中國(guó)的學(xué)者和官員們皈依天主教，最有效的方法就是證明天主教教義和儒家經(jīng)典并不矛盾。白晉在這一點(diǎn)上更為激進(jìn)，他認(rèn)為中國(guó)古代經(jīng)典不僅與天主教教義完全吻合，而且簡(jiǎn)直就是教義的最古老的文字記載。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《史記》等著作都做了牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，認(rèn)為姜螈就是圣母瑪利亞，后稷就是耶穌，帝嚳就是上帝。更不可思議的是，他從漢字“船”中推導(dǎo)出，中國(guó)人早就知道諾亞方舟的故事，因?yàn)椤按�”由舟、八、口組成，其含義為“八人乘舟而行”，便是諾亞方舟最為簡(jiǎn)略的表述。
　　能留在皇帝身邊的傳教士，大都擅長(zhǎng)科學(xué)，這是和帝國(guó)的需要分不開(kāi)的，而白晉是惟一被康熙皇帝評(píng)價(jià)為“稍知中國(guó)書(shū)義”的“文理全才”。正因如此，1693年，當(dāng)康熙皇帝決定派使臣回歐洲招募更多傳教士服務(wù)于朝廷時(shí)，這一使命便順理成章地落在了白晉身上。遺憾的是，當(dāng)白晉經(jīng)過(guò)四年的漫長(zhǎng)旅途到達(dá)法國(guó)時(shí)，因?yàn)槿鄙僖环饪滴趸实酆炇鸬恼�式外交信件，而不能以中�?guó)欽差大臣的身份覲見(jiàn)路易十四，只被當(dāng)作了一名普通的歸國(guó)傳教士。
　　盡管如此，白晉的出現(xiàn)，在法國(guó)還是引起了巨大轟動(dòng)。每天都有絡(luò)繹不絕的人前往他的住所，向其咨詢有關(guān)中國(guó)的問(wèn)題。為了獲得路易十四的支持，以順利完成康熙皇帝的使命，白晉寫了一份報(bào)告，詳細(xì)介紹了康熙本人和有關(guān)中國(guó)社會(huì)生活的種種細(xì)節(jié)。他以贊美的語(yǔ)言描述了中國(guó)的歷史、地理和風(fēng)俗人情，將康熙皇帝比喻成可以和路易十四相媲美的另一個(gè)“太陽(yáng)王”。此報(bào)告后來(lái)以《中國(guó)皇帝的歷史畫(huà)像》為名公開(kāi)出版，中文書(shū)名是《康熙皇帝》。當(dāng)時(shí)正值歐洲“中國(guó)熱”走向鼎盛時(shí)期，白晉的著作把法國(guó)人對(duì)中國(guó)由來(lái)已久的好奇推向了仰慕和向往的高度。
　　在中學(xué)西傳的過(guò)程中，白晉最大的貢獻(xiàn)在于他繼衛(wèi)匡國(guó)之后將《易經(jīng)》介紹給了西方人。1693年，他在巴黎以“易經(jīng)”為題作了一次演講。在演講中自晉表示，雖然大多數(shù)耶穌會(huì)士將《易經(jīng)》斥為迷信，但他卻認(rèn)為：中國(guó)哲學(xué)是合理的，至少同柏拉圖或亞里士多德的哲學(xué)同樣完美，《易經(jīng)》及中國(guó)古史以“先知預(yù)言”的方式表達(dá)了基督教教義。此外，白晉長(zhǎng)期與德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨保持通信，當(dāng)萊布尼茨將他的“二進(jìn)制”構(gòu)想告訴白晉時(shí)，白晉認(rèn)為他所依據(jù)的正是中國(guó)《易經(jīng)》中的“陰陽(yáng)八卦”原理，兩人的討論最終促成了這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理論化。
　　白晉的出使取得了成功，17世紀(jì)東西方世界兩位最具影響力的統(tǒng)治者就這樣被聯(lián)系在了一起，而這兩位具有雄才大略的君主碰撞出的火花也非同凡響，那就是著名的《皇輿全覽圖》。
　　康熙在平定三藩之亂時(shí)，作戰(zhàn)地圖多模糊不清，帶來(lái)許多不便。耶穌會(huì)士張誠(chéng)在參加《尼布楚條約》談判時(shí)，認(rèn)為中國(guó)對(duì)東北地區(qū)地理狀況不清，給國(guó)防和外交造成困難，遂建議康熙組織一次全國(guó)性的測(cè)量。雖然路易十四和康熙出于不同的目的，但了解中國(guó)的疆域全貌成為兩位皇帝共同的渴望，于是歷史出現(xiàn)了令人興奮的一幕：路易十四的傳教士們和康熙皇帝的官員們?yōu)槔L制中國(guó)地圖進(jìn)行了十余年精誠(chéng)合作。如此浩大的工程在東西方歷史上還是第一次。
　　從1708年到1718年，白晉、馮秉正(Joseph-Francois-Marie-Anne deMoyriac de Mailla，1669～1748年)、雷孝思(Jean-Baptiste Regis，1663～1738年)等數(shù)十名傳教士帶領(lǐng)滿漢官員分赴中國(guó)各地進(jìn)行測(cè)繪，白晉作為這項(xiàng)工程的主要參與者先后負(fù)責(zé)測(cè)繪了北京周邊、長(zhǎng)城及附近河道的位置。1717年，康熙命白晉等人負(fù)責(zé)匯總，最終集成包括中原各省、滿洲、西藏及朝鮮的全國(guó)總圖，于第二年制成《皇輿全覽圖》和各省分圖稿共32幅，并刻印成冊(cè)。
　　隨白晉來(lái)華的耶穌會(huì)士雷孝思在完成康熙皇帝的使命后，將此圖送回法國(guó)，輾轉(zhuǎn)交到路易十四手中。法國(guó)王室地理學(xué)家根據(jù)此圖做成《中國(guó)新圖》，在歐洲出版。至此，歐洲人對(duì)中國(guó)地理概貌有了比較正確、完整的了解。然而，這張地圖在中西兩地卻有著截然不同的命運(yùn)：1840年，當(dāng)英國(guó)人拿著《中國(guó)新圖》順利打開(kāi)清帝國(guó)的大門時(shí)，《皇輿全覽圖》卻被深鎖于宮廷之中，無(wú)人問(wèn)津。
　　
　　康熙禁教后的耶穌會(huì)士們
　　
　　自衛(wèi)匡國(guó)于1654年就中國(guó)禮儀問(wèn)題向教皇申辯后，在一段時(shí)期內(nèi)，尊重中國(guó)人禮儀傳統(tǒng)的“利瑪竇規(guī)矩”被耶穌會(huì)傳教士們小心翼翼地遵守著，但反耶穌會(huì)的一方并不甘示弱。1693年，巴黎外方傳教會(huì)在福建的首領(lǐng)顏當(dāng)(Charfies Maigrot，1652～1730年)突然宣布在福建教區(qū)內(nèi)禁止中國(guó)禮儀，引發(fā)轄區(qū)混亂。就在前一年，耶穌會(huì)會(huì)士李明(LoNs-Daniel Lecomte，1655～1728年)再次去羅馬申辯，并出版了一本《中華現(xiàn)勢(shì)錄》，盛贊中國(guó)人的道德純美，批判歐洲人腐化墮落。此時(shí)，歐洲各天主教會(huì)與耶穌會(huì)正掀起一場(chǎng)論戰(zhàn)，李明的著作被反耶穌會(huì)者當(dāng)成“靶子”加以攻擊。1700年，巴黎大 學(xué)的神學(xué)家們發(fā)表宣言，反對(duì)中國(guó)禮儀。在沖突愈演愈烈的情況下，羅馬教廷最終站在了反耶穌會(huì)的一方，1704年，教廷圣職部舉行會(huì)議，投票通過(guò)了嚴(yán)禁入教的中國(guó)教徒行中國(guó)禮儀的禁令，并派使者前往中國(guó)將禁令告知康熙皇帝。
　　1721年，羅馬教廷的決定最終葬送了天主教在中國(guó)發(fā)展的前景�？滴趸实劭吹浇�令后勃然大怒，批示到：“覽此告示，只可說(shuō)得西洋人等小人，如何言得中國(guó)之大理。況西洋人等，無(wú)一通漢書(shū)者，說(shuō)言議論，令人可笑者多。今見(jiàn)來(lái)臣告示，競(jìng)與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，奠過(guò)如此。以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事�！焙髞�(lái)，由于宮廷中的一些耶穌會(huì)士參與皇位繼承的宮廷斗爭(zhēng)，曾擁立康熙的八皇子和九皇子為太子，遭到雍正嫉恨，雍正遂于1724年頒布諭旨：信奉天主教的中國(guó)人必須放棄信仰，否則處以極刑。這實(shí)際上宣布了在華天主教的死刑，中西交流最終因文化沖突而放慢了腳步。
　　乾隆初期，對(duì)天主教的禁令有所緩和，但乾隆與康熙不同，他對(duì)傳教士們的科學(xué)知識(shí)絲毫沒(méi)有興趣，而更喜歡他們所能提供的享受性內(nèi)容。馬戛爾尼訪華時(shí)，錢德明(Jean-Joseph-Marie Amiot，1718～1793年)神父告訴他，那些精明的耶穌會(huì)士早就把乾隆慣壞了：皇帝已有了一只“豪華”表，奇特的轉(zhuǎn)動(dòng)噴泉鐘，一只能走路的機(jī)械獅子，人形自動(dòng)木偶等。神父?jìng)兙团禄实蹖?duì)他們說(shuō)：“好，既然你們能制造一個(gè)會(huì)走路的人，那么現(xiàn)在你們讓他說(shuō)話吧!”一天，乾隆對(duì)路易十四所贈(zèng)送的《法國(guó)最漂亮的建筑景觀》一書(shū)中凡爾賽宮噴水池的圖片產(chǎn)生了興趣，就立即招來(lái)意大利耶穌會(huì)畫(huà)師郎世寧(Giuseppe Castiglione，1688～1766年)，詢問(wèn)在京傳教士中有沒(méi)有人精于此道，郎世寧推薦了法國(guó)傳教士蔣友仁(Benoist Michael，1715～1774年)。蔣友仁向乾隆呈上了“大水法”的模型，給皇帝講解了水利學(xué)的原理，得到肯定后便被任命建造了著名的圓明園十二生肖大水法。事實(shí)上，蔣友仁對(duì)天文地理抑或是當(dāng)時(shí)叫做“博物學(xué)”的學(xué)問(wèn)很精通，甚至能夠獨(dú)立制造、維修精密的自鳴鐘和機(jī)器玩具，但作為一個(gè)工程師，他還算不上優(yōu)秀，因此大水法在建造時(shí)和建造后產(chǎn)生了很多問(wèn)題。蔣友仁在世的時(shí)候尚能維持大水法的運(yùn)轉(zhuǎn)，他去世后，懂得其中機(jī)械原理的技師和匠人便沒(méi)有了。大水法出了故障沒(méi)有人會(huì)修，加之乾隆認(rèn)為“機(jī)械這種雕蟲(chóng)小技，不足以依靠”，宮里人便將蓄水樓的提水設(shè)備改裝成轆轤提水，繼而因?yàn)楣?jié)省銅管和雇工及騾馬的飼料錢，就改為人力提水上樓了。原來(lái)的機(jī)械系統(tǒng)成了一堆廢銅爛鐵。
　　自康熙禁教起，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，在華傳教士只能供職于朝廷，一切傳教活動(dòng)都被中國(guó)政府視為非法而加以鎮(zhèn)壓。但傳教是傳教士們的最終使命，許多人仍不顧禁令，以身試法，以至于教案迭出，多有傷亡。從順治年間的湯若望開(kāi)始，具有豐富天文學(xué)知識(shí)的傳教士們一直被任命掌控欽天監(jiān)，1837年，欽天監(jiān)監(jiān)正畢學(xué)源(Cayetano PiresPireira，1763～1838年)因病辭職，有大臣上書(shū)“已深知西歷法，不必復(fù)用西洋人”，由此結(jié)束了西方人對(duì)欽天監(jiān)的主持。北京四大天主教堂中，1807年，東堂(王府井教堂)失火，請(qǐng)求重修未準(zhǔn)；西堂(西直門教堂)于1811年被拆除，地產(chǎn)查沒(méi)，四位神父被驅(qū)逐出境；北堂(西什庫(kù)教堂)于1827年被充公，所有的傳教士全部逃往南堂(宣武門教堂)，但南堂于1838年也被收回。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，絕大部分在華傳教士或死，或被遣返回國(guó)。清政府的迫害政策深深打擊了耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)的好感。耶穌會(huì)的著述大都出版于1750年前，此后直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，很少再有作品在歐洲出現(xiàn)。
　　
　　看透了大清帝國(guó)的虛弱
　　
　　18世紀(jì)中期，在中國(guó)人享受著康乾盛世的繁華與腐朽的同時(shí)，西方社會(huì)悄悄開(kāi)始了第一次工業(yè)革命，物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)了狂飆式的增長(zhǎng)。1789年，法國(guó)大革命爆發(fā)，自由與民主思想傳遍歐洲大陸，封建勢(shì)力遭到沉重打擊。陷入混亂之中的歐洲天主教對(duì)外傳教熱逐漸降溫。
　　1748年春天，意大利維蘇威火山附近的農(nóng)民在挖掘自己的葡萄園時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了埋葬于火山瓦礫之下的龐貝古城遺址。古城所保存的近1700年前西方文明的繁榮景象震驚了世界，也重新點(diǎn)燃了歐洲人對(duì)古希臘和古羅馬的興趣。對(duì)于處于物質(zhì)上升階段的西方人來(lái)說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)強(qiáng)化了他們對(duì)自身文明存在的優(yōu)越感，對(duì)中國(guó)文化和孔子的熱情開(kāi)始讓位于對(duì)自己先哲的崇拜。1822年，歌德在他的《格言與反省》中寫到：“羅馬及希臘文學(xué)的研究也許將永遠(yuǎn)為我們高級(jí)教育的基礎(chǔ)�！�…至于中國(guó)、印度與埃及的古學(xué)，不過(guò)是新奇的事物而已；如果我們自己或世界能熟悉它們，自然也不錯(cuò)，但對(duì)于我們道德及美學(xué)上的教育貢獻(xiàn)不大。”歌德代表了當(dāng)時(shí)歐洲的一種普遍觀念：東西兩個(gè)世界根本不同，中國(guó)是一個(gè)已經(jīng)完整的世界，而西方則正在發(fā)展變化中。中國(guó)人“并非一種已死而無(wú)形的集體，而是代表了一種不能更加發(fā)展，屬于凝固的形式”。
　　由于耶穌會(huì)在歐洲參與了太多的宮廷政變，遭人詬病，新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家們也對(duì)其予以強(qiáng)烈批判，1773年，教皇下令將其解散。消息傳到北京后，教士們頗為憤慨，劉松齡(AugustinF.Hallerstein，1703～1774年)、蔣友仁因此氣憤而死。
　　1783年，法國(guó)遣使會(huì)接受委托，來(lái)華解散耶穌會(huì)在華機(jī)構(gòu)，在華的原耶穌會(huì)士只剩下10人，其中包括著名漢學(xué)家錢德明神父。錢德明是最后一位在華耶穌會(huì)漢學(xué)家，他于1750年來(lái)到中國(guó)，
　　通曉溲、法、滿、蒙等多種文字，著述頗豐。對(duì)處于工業(yè)革命中的歐洲來(lái)說(shuō)，一個(gè)已不再陌生的中國(guó)使其產(chǎn)生興趣的只能是資源，錢德明也受到這點(diǎn)影響。在他的代表作、15卷本的《有關(guān)中國(guó)歷史、科技，風(fēng)俗習(xí)慣等的記錄》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)的礦產(chǎn)、硼砂、褐煤、水銀、羊毛、牛馬等自然資源有著詳盡的描述。歐洲的迅猛發(fā)展與中華帝國(guó)的停滯給錢德明造成強(qiáng)烈的沖擊，他不再一味贊美中國(guó)，而是表達(dá)了某種隱憂：韃靼皇朝(清朝)的政治目的僅僅是要人民安分守己，它極不重視和外國(guó)通商。只有那些被認(rèn)為俯首歸順的外國(guó)使團(tuán)才被中國(guó)接受。外國(guó)使團(tuán)一旦被接受，使團(tuán)的外交官員都由中國(guó)政府配備車夫、翻譯和仆人。這些服務(wù)人員受某部尚書(shū)領(lǐng)導(dǎo)，并必須向他匯報(bào)情況。外國(guó)大使講什么話沒(méi)有不被匯報(bào)上去的，他們一步也不能離開(kāi)指定的館舍，他們只能接見(jiàn)屬于禮儀性拜訪的客人，外出拜訪也只能是禮儀性的。他們也只能出席皇帝賞賜的宴會(huì)和演出。
　　1793年，英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)訪華。使團(tuán)成員包括了軍事、測(cè)量、繪圖、航海等各方面的人員，即使出訪不成功，也能使大英帝國(guó)了解一下未來(lái)的“資源庫(kù)”。使團(tuán)路過(guò)鎮(zhèn)江的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)清軍拿弓箭、刀盾、長(zhǎng)矛以及幾支已經(jīng)落伍的火槍在操練，由此對(duì)清兵有了初步評(píng)價(jià)――擺設(shè)。西方的成長(zhǎng)讓錢德明看到了再次在中國(guó)傳教的希望，病榻之上他仍致信給馬戛爾尼：“中國(guó)在接待派來(lái)的使團(tuán)時(shí)，只把它們看作是一種歸順和尊敬的表示�！�…不該為遭到拒絕而氣餒。在中國(guó)人的國(guó)民意識(shí)中，只要是有點(diǎn)新意的東西他們就一概抵制，但可以反復(fù)提出同一要求，這并不會(huì)觸怒他們的。”馬戛爾尼對(duì)此的評(píng)價(jià)是：“錢德明神父懂得，如果歐洲與中國(guó)沒(méi)有更好的關(guān)系，福音的傳播就不可能有較大的進(jìn)展。他很明白，如果中國(guó)向我們開(kāi)放貿(mào)易，將大大有助于他的任務(wù)�！�
　　錢德明去世后，耶穌會(huì)在中國(guó)的影響力基本消失。19世紀(jì)初，歐美新教傳教士陸續(xù)抵達(dá)中國(guó)，開(kāi)始了具有侵略意義的傳教過(guò)程。德國(guó)新教傳教士裨治文(Elijah Coleman Bridgman，1801～1861年)于1830年來(lái)華，他在廣州創(chuàng)辦《中國(guó)叢報(bào)》，介紹中國(guó)語(yǔ)言、文化、歷史、藝術(shù)、典制、風(fēng)俗、宗教及迷信。1836年，他在《中國(guó)叢報(bào)》刊載了一篇《與中國(guó)訂約――個(gè)巨大的迫切要求》的文章。該文在追述了中外關(guān)系歷史之后寫道：最近在沿海的偵察證明，天朝的聯(lián)合艦隊(duì)無(wú)法驅(qū)趕一艘只配備數(shù)名歐籍武裝人員的商船。我們已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)一些他們自吹自擂的英雄們，可以斷言，英國(guó)兵只要一個(gè)團(tuán)就可以擊退他們幾個(gè)省的軍隊(duì)。中國(guó)，雖然是一個(gè)遼闊的國(guó)家，有三億六千萬(wàn)眾多的人口，卻是一個(gè)極端孱弱的國(guó)家�！�…倘若我們希望同中國(guó)締結(jié)一項(xiàng)條約，就必須在刺刀尖下命令它這樣做，用大炮的口來(lái)增強(qiáng)辯論�！�…1840年初，裨治文代表英國(guó)方面同中國(guó)進(jìn)行談判，他這樣記錄同林則徐的交往：“每次爭(zhēng)論都常常給我們反復(fù)的回答‘打仗不怕!打仗不怕!’當(dāng)我們親眼看到他們顯然準(zhǔn)備孤注一擲于‘戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)氣’，令我們很是痛心。”
　　19世紀(jì)上半期，在西方人的印象中，中國(guó)由耶穌會(huì)傳教士們贊美的“人間天堂”變成了一艘“腐朽不堪的大船”。然而，從16世紀(jì)末到18世紀(jì)宋的200多年間，從利瑪竇到錢德明，耶穌會(huì)士們秉承著對(duì)上帝的信仰，歷盡艱碓，在東西交流的歷史長(zhǎng)河中留下了一段佳話。

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