[走出中介政治] 經(jīng)濟(jì)政治作用于教育的中介是

　　回顧人類(lèi)歷史上的權(quán)力運(yùn)行，我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有“前現(xiàn)代政治”都有一個(gè)共性――從表面上看，權(quán)力擁有者都會(huì)或多或少地承認(rèn)自己不過(guò)是在代行某種神圣的權(quán)力。而這種“神圣的權(quán)力”，要么來(lái)自一個(gè)虛擬的民眾實(shí)體，比如“人民”、“群眾”，要么來(lái)自某種神秘的力量，比如“上天”、“上帝”、“神”等等，而不是那些具體的、掌握選票的人。
　　在此情形下，無(wú)論是代行“人權(quán)”，還是代行“神權(quán)”，無(wú)論是君王或政府，作為權(quán)力擁有者與使用者，都是實(shí)現(xiàn)民眾獲取權(quán)利的唯一中介。而且，在口頭上君王或政府至少會(huì)承認(rèn)自己之所以存在，是為了“萬(wàn)民之�！�。
　　在此，我們不妨將這些政治稱(chēng)為“中介政治”。
　　
　　唯一橋梁
　　
　　“天子”、“君權(quán)神授”等等統(tǒng)治術(shù)都是這個(gè)邏輯的延續(xù)。就“天子”而論，如果我們將民眾比作此岸，將君王比作唯一橋梁，天比作彼岸，表面上看，君王存在的合法性是天賦予的，但是，究竟天有怎樣的意圖，解釋權(quán)完全在作為橋梁的君王手里。換言之，權(quán)力的起點(diǎn)表面上是在天那里，實(shí)際上是在君王那里，君王因?yàn)橛袕?qiáng)力的解釋而在這里擁有了對(duì)彼岸的天和此岸的民眾的絕對(duì)主動(dòng)權(quán)。君王想要“天”具有怎樣的意義，“天”就有怎樣的意義。當(dāng)社會(huì)認(rèn)同這種天的統(tǒng)治，同樣意味著臣民在君王的金口玉言中不斷地被添加意義。
　　啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“人民”這一概念和“天”一樣，被強(qiáng)力隨意定義與打扮。所謂“人民”不過(guò)是從此岸的民眾中提煉出的一個(gè)具有神性的概念。從表面上看，政府的合法性來(lái)自“人民”，但是，由于它是一個(gè)虛擬的主體，一個(gè)可塑性概念，其解釋權(quán)在政府手中，這也意味著權(quán)力的起點(diǎn)仍在政府。事實(shí)上，這也是納粹當(dāng)年口口聲聲代表人民，最后卻只能代表人民作惡的原因所在。
　　不難發(fā)現(xiàn)，在“前現(xiàn)代政治”時(shí)期，人們尊重的不是精神平等的契約，而是一些神秘力量。一方面，皇帝、教會(huì)、極權(quán)組織都會(huì)通過(guò)對(duì)上天、上帝、人民等概念的解釋來(lái)合法化、強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，他們吹噓自己是上天之子，或是通向天堂與真理的唯一中介，并且漫天要價(jià)，收取天價(jià)過(guò)橋費(fèi)與中介費(fèi)；另一方面，當(dāng)民眾在法庭上反抗而不得時(shí)，同樣會(huì)將自己的拯救希望訴諸于鬼神，有的甚至還會(huì)希望自己變成厲鬼，為往世的冤屈復(fù)仇。對(duì)鬼神資源的挖掘，為我們生動(dòng)地展示了長(zhǎng)期存在于人類(lèi)歷史上的一個(gè)悖論――人類(lèi)的正義只有通過(guò)“非人類(lèi)”的贈(zèng)予才可以解決。
　　
　　意義壟斷
　　
　　歷史上即使是那些“人賦政權(quán)”的起義，通常也會(huì)打出“天賦政權(quán)”的旗幟以招攬民心。比如說(shuō)在中國(guó)，陳勝、吳廣揭竿而起時(shí)以魚(yú)腹藏書(shū)言明“天意”，表明是“天”要滅秦。太平天國(guó)時(shí)期，洪秀全讓楊秀清口吐白沫，搞天父與天兄的“行為政治”，就在口中白沫四濺之時(shí)，這個(gè)“米斯特楊”立即變成了傳達(dá)上帝旨意的傳真機(jī)。
　　當(dāng)然，這部與上帝聯(lián)網(wǎng)的傳真機(jī)的真正價(jià)值就在于世上僅此一臺(tái)，正是這種絕無(wú)僅有壟斷了來(lái)自天堂的所有消息。從這方面說(shuō)，歷朝歷代，以祖宗、上天或真理之名義奪權(quán)者，多半都有一個(gè)爭(zhēng)當(dāng)“上帝傳真機(jī)”的過(guò)程。誰(shuí)又能說(shuō)，前蘇聯(lián)的《真理報(bào)》不是這樣一部收發(fā)真理的傳真機(jī)呢?
　　20世紀(jì)，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)將人的理性上升為真理，而權(quán)力擁有者因?yàn)楠?dú)占真理而獲得某種神性時(shí)，他們同樣將自己變成真理與民眾之間的唯一中介。不同的是，從前所謂的“君權(quán)神授”，此時(shí)變成了“政(府)權(quán)(力)真理授”。權(quán)力壟斷了有關(guān)真理的一切定義與解釋?zhuān)瑥亩�使自己變成了真理的唯一生產(chǎn)者與捍衛(wèi)者。
　　如果說(shuō)民主是“通過(guò)選擇救濟(jì)選擇”，那么專(zhuān)制則是“通過(guò)真理救濟(jì)真理”。兩者雖然都是行動(dòng)上的重復(fù)，但其意義卻有著天壤之別。民主“以選擇救濟(jì)選擇”，是在試錯(cuò)與糾錯(cuò)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，所以說(shuō)，在骨子里它是具有懺悔精神的。與此相反，“以真理救濟(jì)真理”的可能結(jié)果卻是，為了維護(hù)最初的真理的正確與威嚴(yán)，必須不斷地制造新的真理，真理因此具有某種原教旨主義氣息。
　　不難發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)樵丛床粩嗟厣�產(chǎn)真理，導(dǎo)致真理因?yàn)橥ㄘ浥蛎浂�貶值或失去信用，真理因此只具有審查而無(wú)動(dòng)員的效力，換言之，它可以明白無(wú)誤地告訴民眾什么是符合真理的，但是卻不能號(hào)召大家繼續(xù)為真理效忠，為某種神秘力量獻(xiàn)祭。
　　
　　壟斷者“揩油”
　　
　　權(quán)力壟斷者不遺余力地告訴人們，唯有自己才是國(guó)民走向幸福生活的唯一可能。就像媒婆“會(huì)說(shuō)媒的兩頭瞞，不會(huì)說(shuō)媒的兩頭傳”，為了獲取壟斷權(quán)力的高額利潤(rùn)，壟斷信息無(wú)疑是政治中介“揩油”的最有效途徑。關(guān)于這一點(diǎn)，前南斯拉夫著名導(dǎo)演庫(kù)斯圖里察的史詩(shī)電影無(wú)疑有著很好的詮釋。
　　《地下》是一部濃縮了前南斯拉夫從1941年到1992年巨變的心靈史。主人公馬高(詩(shī)人)和黑仔是貝爾格萊德的黑道雙雄，在干著走私勾當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)又和革命黨有著緊密的聯(lián)系。德軍入侵貝爾格萊德時(shí)，黑仔迷上了話(huà)劇演員娜塔莉，并且因?yàn)楹图{粹軍官爭(zhēng)風(fēng)吃醋被納粹逮捕。慶幸的是，黑仔被馬高救了出來(lái)；不幸的是，受了重傷的他和許多群眾一樣被馬高送到了自家的地窖里避難。馬高成了他們和貝爾格萊德的唯一聯(lián)系人。
　　解救只是綁架的開(kāi)端。4年之后，侵略者被趕走了’南斯拉夫解放，身居高位的革命詩(shī)人馬高已經(jīng)和娜塔莉結(jié)婚，到處揭幕、演講、朗誦詩(shī)歌，被群眾崇拜。卑鄙的是，他沒(méi)有把德國(guó)人被趕走的消息告訴生活在地窖里的人，而是以各種手段讓他們相信戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，告訴他們報(bào)國(guó)的唯一方法就是在地窖里為“革命”繼續(xù)制造槍炮。
　　《地下》里有一段假傳圣旨的情節(jié)。為了鼓勵(lì)黑仔在地下室里安心干活，馬高以鐵托同志的名義轉(zhuǎn)送給他一塊印有鐵托頭像的手表，并向他轉(zhuǎn)告了鐵托的“原話(huà)”：“現(xiàn)在離戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束還早呢，告訴黑仔，在地下別讓他出來(lái)。他是決戰(zhàn)必需的人才�！焙谧袨榇诵老踩艨瘢�他做夢(mèng)也想不到，馬高早已變成了軍火販子。
　　20年后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，生活在地窖里的猩猩無(wú)意中摳動(dòng)了坦克的扳機(jī)，將地洞打開(kāi)。當(dāng)這些前南斯拉夫的幽靈從地底冒出來(lái)的時(shí)候，他們回到的已經(jīng)不是納粹占領(lǐng)的家園，而是米諾舍維奇執(zhí)政的時(shí)代。黑仔荷槍實(shí)彈，帶著兒子祖凡一起為消滅納粹繼續(xù)戰(zhàn)斗……
　　影片中的兒子祖凡更像是一個(gè)隱喻。黑仔的妻子被帶到地下室的當(dāng)天，便生下了祖凡。祖凡一生下來(lái)便生活在謊言世界里，地下室里的生活，是他生活的全部。所謂的外部世界，對(duì)他來(lái)說(shuō)不過(guò)是虛假的宣傳、過(guò)時(shí)的照片、戲劇和影音資料拼湊而成。
　　意味深長(zhǎng)的是，在地窖生活的所有生物里，唯一沒(méi)有被馬高洗腦的是那只開(kāi)炮的猩猩。它不過(guò)是隨心所欲觸動(dòng)了大炮，這不經(jīng)意的破壞在客觀上起到了解放地下室的作用。從這方面說(shuō)，猩猩與人言語(yǔ)不通未必是件壞事。至少，猩猩不為馬高虛假的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳所蒙騙，所謂“眾人皆睡，猩猩獨(dú)醒”。 　　革命詩(shī)人馬高通過(guò)制造一個(gè)虛假的意義來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)對(duì)多數(shù)的統(tǒng)治。當(dāng)他將世界分為地上與地下，并且壟斷地下與地上的一切傳播途徑，由自己負(fù)責(zé)解釋地面上的一切時(shí)，他便成了救世主一樣的英雄。他首先剝奪了穴居者的一切，然后一點(diǎn)點(diǎn)地給予。而這些心懷恐懼的人同樣毫無(wú)戒心地把自己了解地面上一切事情的權(quán)利交給了馬高。
　　謊言，就像薩滿(mǎn)咒語(yǔ)一樣，只有你相信它時(shí)才會(huì)起作用。對(duì)馬高深信不疑的黑仔們因此變成了，一群為虛幻的“自由”概念生產(chǎn)槍炮的奴隸。
　　
　　市場(chǎng)政治
　　
　　如果我們承認(rèn)人類(lèi)永遠(yuǎn)生存于一種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)之中，就應(yīng)該承認(rèn)，任何政府的成立都得益于本國(guó)國(guó)民的挑選與豢養(yǎng)。所謂“有什么樣的人民就有什么樣的政府，有什么樣的政府就有什么樣的人民”講的就是這個(gè)道理。整體而言，無(wú)論是以民主的或是非民主的方式建立政府，都是一國(guó)國(guó)民選擇或放棄選擇的開(kāi)花結(jié)果。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，任何有責(zé)任心的公民，都不應(yīng)該在制造了政府后又與政府?dāng)嘟^一切聯(lián)系，任憑它像孤兒一般長(zhǎng)大，沾染野蠻的習(xí)氣，缺乏教養(yǎng)。
　　顯而易見(jiàn)的是，西方國(guó)家從神權(quán)走向人權(quán)、實(shí)現(xiàn)民主政治的好處就在于，公民知道自己需要怎樣的公權(quán)力，有著怎樣的私權(quán)利，知道自己每時(shí)每刻的想法，一切都由自己做主，而不必揣測(cè)那縹緲的“上帝”或“真理”究竟為何水性楊花、朝三暮四，更不必?fù)?dān)心被那些壟斷了上帝與真理的解釋權(quán)的唯一“政治中介”“揩油”。從外在形式看，限制權(quán)力的最好辦法是分散權(quán)力，將政府關(guān)進(jìn)或勸進(jìn)籠子里，即通過(guò)憲政使公權(quán)力得到約束。
　　不久前逝世的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼在論述美國(guó)聯(lián)邦制的好處時(shí)說(shuō)，它不僅允許民眾參加選舉，還允許他們?cè)诓煌�的州里選擇自己的生活。在這里，我們不難發(fā)現(xiàn)，弗里德曼所主張的，是一個(gè)國(guó)家不僅要有自己的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣要有自己的“市場(chǎng)政治”。活躍于政治市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在不同國(guó)家之間的移民，同樣體現(xiàn)在一國(guó)之民可以按照自己的意愿自由遷移�！凹偃缥也幌矚g我居住的州所做的事情，我能遷移到另一個(gè)州�！痹谑袌�(chǎng)政治中“選民就是上帝”。
　　不可否認(rèn)，時(shí)間與地理上的這種開(kāi)放，正是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)最動(dòng)人心魄的圖景。這種開(kāi)放同樣表現(xiàn)在，人們不僅有可供選擇的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣有著可供選擇的“市場(chǎng)政治”，那些不為人們接受的，一或者經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明不能真正有益于國(guó)家與民眾的政治，終將被人拋棄。
　　政治市場(chǎng)的形成對(duì)于一個(gè)開(kāi)放社會(huì)所具有的決定性意義是顯而易見(jiàn)的。沒(méi)有誰(shuí)可以作出永遠(yuǎn)正確的選擇，如果說(shuō)政治意義上的選舉意味著在時(shí)間上公民可以“通過(guò)選擇救濟(jì)選擇”，那么日常生活中的自由遷徙同樣意味著人們可以在地理層面“通過(guò)選擇救濟(jì)選擇”。沒(méi)有市場(chǎng)政治，就不會(huì)有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也只有當(dāng)政治進(jìn)入市場(chǎng)，充分競(jìng)爭(zhēng)，才有可能創(chuàng)造出廉價(jià)而有力的公共產(chǎn)品。

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