[泰國文化的中國源流] 淵源流長是什么意思

　　在泰國，中國國內(nèi)有些已經(jīng)接近消失的傳統(tǒng)文化仍被泰國華人堅(jiān)守。不過，由于數(shù)百年在海外繁衍生息，加上1950年代至1970年代中泰政治上的隔閡，泰國華人或多或少“泰國化”了，尤其與中國內(nèi)地有了距離，甚至漢語本身也發(fā)生了一些變化。
　　
　　《水滸后傳》中，“混江龍”李俊率領(lǐng)一眾好漢以及梁山英雄的遺孤，“流亡”海外，在“暹羅國”稱王，給悲劇性結(jié)局的《水滸》增添一點(diǎn)光明。有意思的是，泰國在1939年前都稱為“暹羅國”，在1945年還曾恢復(fù)過“暹羅”古名，1949年才又再次定名為“泰國”�？梢�，李俊稱王的地方就是現(xiàn)在的泰國。當(dāng)然，“海外稱王”說不過是作者陳忱(生于晚明)把明代中泰交往(泰族人正式建國是在13世紀(jì)中葉，相當(dāng)于中國元代)的某些情節(jié)嫁接到南宋末期罷了，因?yàn)檎麄�(gè)宋朝并無文獻(xiàn)記載中國人與泰國人有聯(lián)系，元朝的記載也很零散。到了明朝洪武年間，暹羅國的“阿瑜陀耶王朝”開始與中國有頻繁交往，曾派人到南京的“國子監(jiān)”學(xué)習(xí)。萬歷年間，明政府在“四夷館”中特設(shè)“暹羅館”，還招收了馬應(yīng)坤等12名儒生向泰國派來的“通事”及使臣學(xué)習(xí)泰語。明代中葉以后，中國東南沿海尤其是潮汕地區(qū)的中國人開始大量移居暹羅。中泰之間，逐漸形成了斬不斷的血脈聯(lián)系。
　　
　　“暹羅人之血統(tǒng)與華人混而為一”
　　
　　《水滸后傳》出書100多年后，還真的有―個(gè)華人在暹羅國稱王：當(dāng)時(shí)暹羅國“阿瑜陀耶王朝”內(nèi)亂頻繁，而緬甸人大舉入侵，國難當(dāng)頭，移居泰國的第二代漢人鄭信挺身而出，領(lǐng)導(dǎo)泰國軍民抵抗侵略，收復(fù)國土，然后稱王，建立泰國的“吞武里王朝”，并得到清朝皇帝乾隆的冊封。雖然15年后鄭信被弒，“吞武里王朝”也被“曼谷王朝”取代，但是建立“曼谷王朝”的拉瑪一世，原是鄭信的大將和少年時(shí)的好友，因而，他對死去的鄭信保持了禮儀上的尊重，對鄭信的祭祀一直延續(xù)至今�，F(xiàn)在泰國的吞武里府還有壯觀的鄭王銅像，1954泰國政府還決定于每年的12月28日舉行鄭王朝祭大典。而且，繼起的“曼谷王朝”為了得到清朝皇帝的冊封，甚至幾代泰王都用鄭姓的中國名字上報(bào)，如鄭華、鄭福、鄭明等。實(shí)際上，曼谷王朝的歷代拉瑪諸王本身就有中國血統(tǒng)，拉瑪七世就曾經(jīng)說過，“暹羅人之血統(tǒng)與華人混而為一，以至不可分化……就朕而言亦含有華人血統(tǒng)在內(nèi)�！�
　　在清代，雖有“海禁”，但仍有大量華人乘著“紅頭船”，不懼風(fēng)浪，移居泰國，與泰國人友好相處。數(shù)百年來，這種遷移綿延不絕，因而，當(dāng)代泰國人中到底有多少是華人和具有華人血統(tǒng)的人，已經(jīng)難以統(tǒng)計(jì)。而且由于華人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已經(jīng)高度融入泰國社會(huì)，已經(jīng)不被認(rèn)為是泰國的“少數(shù)民族”，即使政府的人口普查，也沒有針對華人的專門統(tǒng)計(jì)，更無針對性特殊政策。這與同樣有大量華人移居的東南亞其他各國，如印度尼西亞、馬來西亞、緬甸、越南等國，形成鮮明的對照。在那些國家，華人被視為少數(shù)民族，而且，印尼、菲律賓、越南等國還出現(xiàn)過大規(guī)模的暴力“排華”事件。這在泰國是絕不可能出現(xiàn)的�？梢哉f，移居海外的華人與本地人相處最為融洽的就是在泰國。雖然曼谷有“唐人街”，但并不意味著如在其他國家那樣，是華人聚居區(qū)，其實(shí)質(zhì)性的含義應(yīng)指“商業(yè)區(qū)”，其中的“耀華力路”更是曼谷最著名的商業(yè)街之一。實(shí)際上，華人與泰人是完全混居的。
　　而且，泰國的華人在各個(gè)領(lǐng)域都高度活躍。據(jù)報(bào)道，泰國醫(yī)生中有90％以上是華人，前后有好幾任總理都是華人后裔。例如前總理川?立派，中文名字叫“呂文基”；前總理挽限?信拉巴阿差，中文名字“馬德祥”；在泰國造成極大政治風(fēng)波的他信實(shí)際上姓“邱”；他信之后的沙馬自稱姓李，泰國華人都稱他為“李沙馬”；而現(xiàn)任總理阿披實(shí)是袁姓華裔，祖先是從越南移民泰國的袁氏華僑。
　　在泰國，中國文化的表現(xiàn)常常令人吃驚。在中國國內(nèi)有些已經(jīng)接近消失的傳統(tǒng)文化仍被泰國華人堅(jiān)守。例如，泰國“關(guān)公廟”的密度不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國大陸，而且朝拜者絡(luò)繹不絕，并連帶著祭祀張飛，以及“桃園三結(jié)義”之類。閩粵一帶的“天后圣母”、“清水祖師”之類隨華人移居泰國后，在泰國各地，尤其是中部和南部落腳，建廟設(shè)宮。如宋艾哥樂的護(hù)國宮、普吉的天后宮、曼谷的順興宮等都是建筑宏麗，香火鼎盛。每逢農(nóng)歷三月廿三日，“天后”圣誕，還要舉行游行盛會(huì)，舞龍唱戲，鑼鼓喧天。真有點(diǎn)“禮失而求諸野”的意味。
　　與中國大陸相同的是，泰國華人仍把春節(jié)作為最重要的節(jié)日。當(dāng)然就泰國本土而言，按照泰國習(xí)俗，最大的節(jié)日是潑水節(jié)，泰國華人按照泰語發(fā)音稱之為“宋干節(jié)”。如就影響而言，中國人的春節(jié)可排在第二位。在泰國歷史上，甚至春節(jié)曾被定為法定假日。1950年代由于政治上的一些微妙原因，春節(jié)作為法定節(jié)日被取消了，但是對于華人來說，春節(jié)是非“法定”的“法定節(jié)日”。學(xué)校一般會(huì)放假，政府機(jī)關(guān)、公司商鋪中的華人會(huì)用各種方式“放大假”。而且，泰國春節(jié)的“年味”毫不遜于國內(nèi)，鞭炮焰火，舞獅舞龍，“新年發(fā)財(cái)”、“新正如意”的橫幅當(dāng)街懸掛。泰國報(bào)紙還曾報(bào)道“詩琳通公主駕臨曼谷唐人街過‘中國年”’。另外，泰國華人對清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)也照過不誤。
　　
　　中國文化對泰國的影響
　　
　　泰國華人除了保留自己的文化傳統(tǒng)外，更重要的是，逐漸將這種文化融入泰國本土文化之中。可以說，中國文化已經(jīng)是多元文化的泰國文化的重要組成部分。尤其是在當(dāng)代，華人與華裔高度活躍，受教育程度也較高，因而，對現(xiàn)代文明感受更為深刻。臺(tái)灣學(xué)者戎撫天研究泰國華人多年，得出結(jié)論：“甚至可以說泰國現(xiàn)代化的努力大都是華人在推動(dòng)�！碧﹪�本土學(xué)者則認(rèn)為，印度文化對泰國的影響表現(xiàn)在宗教，西方文化對泰國的影響表現(xiàn)在物質(zhì)，而中國文化則影響泰國人生活的各個(gè)方面。
　　其實(shí)，就宗教而言，中國的影響也非常明顯。泰國從最早建立的素可臺(tái)王朝起，就尊佛教為國教，建立素可臺(tái)王朝的拉瑪甘亨王的孫子呂泰，即拉瑪甘亨三世，曾放棄王位出家�！奥�谷王朝”的拉瑪四世在繼承王位之前，曾出家27年，法號(hào)“金剛智”。泰國的王朝雖幾經(jīng)變更，但始終以佛教為國教。1932年改政制為君主立憲制后，盡管憲法規(guī)定宗教自由，但“上座部”佛教仍然享有特別尊崇的地位，而且90％的泰國人都信仰佛教。筆者在泰國教書，就曾被告誡在泰國有兩點(diǎn)不可議論，一是泰國國王，一是佛教�！吧献�部”佛教屬于小乘佛教，推崇印度原始佛教教義，但隨著中國人遷居泰國，自南北朝以后流行中國的大乘佛教，尤其是律宗也被帶入泰國，一些高度“中國化”了的太乘佛教的特色逐漸影響到泰國的佛教，最明顯的是“觀音”信仰和“彌勒佛”信仰。“觀音”在中國，已經(jīng)由印度佛教中的男性形象轉(zhuǎn)變?yōu)榕�性形象，而在泰國的“觀音”也為女性�！皬浝辗稹痹谥袊�逐漸演變?yōu)椤按蠖呛蜕小�、“笑和尚”，而�?dāng)代 泰國寺廟中的“彌勒佛”，大多也是這般模樣�？梢�，即使在宗教方面，泰國佛教也具有了一些中國元素。實(shí)際上，華人與泰人相處非常融洽，很大程度上也得益于佛教的宗教整合功能。
　　中國語言文學(xué)的強(qiáng)大包容性和豐富內(nèi)涵，對泰國的影響就更為深入。美國學(xué)者約翰?F?卡迪曾經(jīng)研究過泰語，他認(rèn)為“暹羅語匯和廣東、海南的方言有相同之處。泰語中有很多中國音的詞匯，如鐵、藥、桌、你等等�！睋�(jù)統(tǒng)計(jì)，從漢語中借用的詞匯約占泰語的1／3。而一些泰語詞甚至與中國漢語發(fā)音一致，尤其是與潮汕話。如從一到十的發(fā)音，泰語就與潮汕話基本一致。而且，由于泰國商界華人甚多，而潮州話仍然是泰國華人使用最廣泛的漢語方言，因此，至今在商業(yè)圈中，除了泰語，就是潮州話最流行。筆者曾在曼谷的“皇家萱律寺學(xué)院(RajabhatInstitute Suan Dush)語言中心”工作，也在這個(gè)學(xué)院的“成教院”兼職，就時(shí)常有一些泰國“成教生”要求我教他們“Jer Ji”，使我大為迷惑。后來才知道這“Jer Ji”在泰語中指的就是“潮州話”。
　　中國文學(xué)的傳入也推動(dòng)了泰國文學(xué)的發(fā)展，尤其是古典文學(xué)。最明顯的是《三國演義》的影響。拉瑪一世曾親自下令本隆大臣翻譯《三國演義》，其譯本語言流暢，形象生動(dòng)，構(gòu)成泰國文學(xué)中的所謂“三國體”。泰國偉大的詩人順吞蒲曾廣泛閱讀中國小說，其代表作敘事詩《帕阿派瑪尼》，一些情節(jié)就明顯與《三國》類似。例如，詩中的“請來醫(yī)生治傷痛，毒汁去除用刀刮，止住傷痛用藥敷，粘合傷口用針縫”，明顯可見“關(guān)云長刮骨療毒”的故事影子。而有些泰國文學(xué)作品直接就把中國文學(xué)作為材料。泰國著名戲劇家功帕叻差波窩維編的舞劇，直接取材《說岳全傳》中的“兀術(shù)攻打潞安州”。而暹南的“六坤戲”，亦大都取材于《三國》、《水滸》、《西游記》等。近年來，中國當(dāng)代文學(xué)也被引進(jìn)泰國。拉瑪九世的女兒詩琳通公主就將王蒙的小說集《蝴蝶》、方方的小說《行云流水》翻譯出版。她還用漢語創(chuàng)作了大量詩歌。她翻譯的中國古典詩歌集《琢玉詩詞》、《詩琳瑯》，深受泰語專業(yè)的大學(xué)生喜愛。
　　在日常生活、民俗諸多方面，中國文化“潤物細(xì)無聲”地改變了泰國人的生活。泰國在中國的陶瓷大量輸入之前，習(xí)慣用植物的葉子作為食器，而現(xiàn)在則普遍使用陶瓷的碗盤。泰人本無“祭祖”的習(xí)俗，當(dāng)華人將這?禮儀帶入泰國后，逐漸成為泰人生活中的一個(gè)重要方面。至遲從拉瑪四世起，王室就開始在宮殿內(nèi)設(shè)立先王牌位；每年農(nóng)歷除夕，由國王或王族代表主持祭奠儀式。據(jù)媒體報(bào)道，前泰國總理克立巴莫也有華人血統(tǒng)，他在祭祖的時(shí)候說：“列祖列宗在上，請?jiān)�諒后人不孝，我們已�?jīng)不能用中國話祭祖了，只好說泰語……”
　　泰國的建筑，無論是佛寺還是皇宮，很多都具有中國特色。如曼谷的“云石寺”鑲有琉璃瓦，玉宇飛檐。拉瑪三世建造的“越叻差窩洛佛寺”，與中國佛寺大同小異，而與印度本土佛寺有較大差異。拉瑪一世建筑的皇宮，明顯地效仿中國的皇宮，因?yàn)榻ㄔ煺叽蠖鄶?shù)是來自中國的工匠。另外如拉瑪五世曾大事擴(kuò)建的、大城府的“挽巴茵御苑”，其中的“天明殿”(威哈甲隆殿)登殿石階中央的長方形大理石上刻著太極圖，殿前懸著中式燈籠，殿內(nèi)用中文木刻的楹聯(lián)裝飾，擺放著中國的皇袍式樣，四壁掛著泰王臨摹的中國書法作品，使參觀者幾疑置身于中國皇宮之中。
　　
　　中國文化在泰國的流變
　　
　　中國文化傳人泰國后，在泰國生根開花。不過，數(shù)百年來，受泰國本土文化的影響，移入的中國文化本身也產(chǎn)生了一些變化。據(jù)一些學(xué)者研究，與東南亞其他國家的華人相比，泰國華人被當(dāng)?shù)孛褡逋�化的程度是最高的。而且，由于泰國政府較早解決了華僑的入籍和公民權(quán)問題，泰國華人政治認(rèn)同的轉(zhuǎn)變也早于其他東南亞國家，并且較為順利和徹底。很多泰國華人，一方面以自己是華人而自豪，另一方面也認(rèn)同自己是泰國人。一般而言，除了馬來西亞和新加坡的華人喜歡堅(jiān)持使用中國姓名，其他國家的華人常常同時(shí)使用兩種姓名：中國姓名和當(dāng)?shù)匦彰�，而泰國的華人則普遍使用泰文名字。1950年代以后，這種情況更為流行，甚至。一些華人去申請更換姓名，在戶籍上更換成泰國姓名。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1970年代，泰國每年申請更換姓名的約1萬宗，華人占90％，基本上是將中文名改成泰文名。比較極端的，一些泰國華人到了第四代、第五代就已經(jīng)沒有中國姓名了�；蛟S，這也與華人與泰人通婚較多有關(guān)，華人與泰人通婚一般都受到鼓勵(lì)，尤其是華人男性與泰人女性的婚姻。美國學(xué)者斯金納指出：“華人移民在暹羅居住5年以后，便會(huì)有一半的人與當(dāng)?shù)貗D女結(jié)婚�！倍�族際通婚是衡量民族關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)，族際通婚的人愈多，各民族之間的社會(huì)距離愈小，民族關(guān)系就比較融洽。當(dāng)代泰國一些名人就是混血人，例如，當(dāng)代泰國最著名的佛教思想家佛陀達(dá)沙比丘(Buddhadasa)，父親是華人，祖籍福建，母親是泰國人。1975年為中泰建交立下汗馬功勞，被譽(yù)為“打開中國門戶的先驅(qū)”、“泰國的基辛格”巴實(shí)?干乍那越，中文名叫許敦茂，現(xiàn)任泰國最大銀行盤谷銀行的董事長，其父輩的祖籍是廣東。
　　泰國華人無論是生活習(xí)慣、價(jià)值觀念，還是政治信仰，甚至言談舉止都或多或少“泰國化”了，尤其與中國內(nèi)地有了距離，甚至漢語本身也發(fā)生了一些變化。泰國有中文報(bào)紙，據(jù)考證可追溯到20世紀(jì)初的《漢境日報(bào)》。100多年來，前前后后約有50多家中文報(bào)紙創(chuàng)辦、發(fā)展以及消亡。上世紀(jì)50年代至70年代，全部禁絕；80年代至今，又有了七八種中文報(bào)紙，如《世界日報(bào)》、《京華中原》、《曼谷時(shí)報(bào)》、《中華日報(bào)》、《星暹日報(bào)》等等，都集中在曼谷。不過，類似我這樣的1990年代才從中國到泰國的人，讀泰國的中文報(bào)紙，哪怕是一般性的新聞報(bào)道，不時(shí)還有些不“懂”了。且看一些報(bào)紙標(biāo)題：“長氣潛艇率先航向新世紀(jì)”，“調(diào)查衛(wèi)部購藥舞弊路向”，“鬧市陶豪出租”。這很大程度上是受泰語的影響，例如，“陶豪”就是城市民房的泰語詞發(fā)音。更有意思的是，他們還創(chuàng)造性地使用文言詞，發(fā)明出如“閫號(hào)”(女性的閨名)，“斟盤”(斟酌)、“鳩工”(完工)等等；而且，泰國漢語的一些語法結(jié)構(gòu)似乎也有了變化，如詞序的變化和詞語搭配的變化，這種變異就相當(dāng)深刻了。最常見的是“狀語后置”，如“朝東走”成了“走朝東”，“左轉(zhuǎn)彎”成了“轉(zhuǎn)彎左”；類似的如，“我與父母吃飯?jiān)诩依铩保�“他比我學(xué)英語好”，“剎車加多把腳”，“瑤族博物館夠吸引”，“很明顯，在此聲明中，美國似乎向北京的希望站在一邊”等等，這樣的句子在泰國書面漢語中屢見不鮮。這給我們這些到泰國教中文的添了不少麻煩。當(dāng)然這也可能是因?yàn)?950年代到1970年代，泰國由于政治原因，與中國大陸聯(lián)系交往很少，而此時(shí)大陸正推廣漢語簡體字和普通話，所以“泰國漢語”無論是書面語還是流行的口語，就逐漸與中國大陸拉開了距離。
　　1980年代起，泰國各師范學(xué)院以及商業(yè)�？茖W(xué)校都開設(shè)了漢語課程。1994年主要為華人青年學(xué)習(xí)中國文化的“崇圣大學(xué)”創(chuàng)立，1995年在泰國北欖府成立“中華國際學(xué)�！�。1997年金融風(fēng)暴后，更是掀起了“中文熱”，泰國的重要大學(xué)都有了中文專業(yè)。而且，1990年代以來，主要的漢語教師來自大陸，每年數(shù)以百計(jì)。這些教師教授的都是規(guī)范的普通話和簡體字，這就給基于潮州話和繁體字的“泰國漢語”帶來了新的發(fā)展可能。已有40多年歷史的曼谷《中華日報(bào)》社，在2004年創(chuàng)辦了《中華青年報(bào)》，開始以簡體字排版印刷，其語言也向大陸規(guī)范漢語靠攏。隨著在中國留學(xué)的泰國人包括泰國華裔的增多，隨著接受大陸規(guī)范漢語的泰國學(xué)生的增多，未來“泰國漢語”將怎樣發(fā)展，還應(yīng)期以時(shí)日。

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