博爾赫斯 浙江文藝 博爾赫斯文藝思想簡論

　　[摘要] 豪爾赫•路易斯•博爾赫斯（Jorge Luis Borges1899一1986）是一位具有世界聲望的作家。博爾赫斯認(rèn)為文藝是一種個體化的思維方式，通過美的形式可以激發(fā)讀者先期的熱情以“喚起生命”，他一生致力于書寫經(jīng)典，其對形式美、隱喻、敘說的創(chuàng)見和運用對后來作家產(chǎn)生了極為深遠的影響。
　　[關(guān)鍵詞]博爾赫斯；文藝思想；詩與夢；經(jīng)典
　　
　　神秘的拉丁美洲孕育了無限豐富而又博大深厚的博爾赫斯，他的光輝名字和“書籍”、“形而上”、“玄學(xué)”等詞語緊密聯(lián)系在一起。博爾赫斯的作品通過對人生、宇宙內(nèi)涵的哲理性冥想――時間的永恒、存在的荒謬、個性的磨滅以及對個性價值的探究、對絕對真理的無限追求，在現(xiàn)實主義的真實描寫和荒誕虛幻的敘述中，呈現(xiàn)給讀者撲朔迷離的玄幻意境。對博爾赫斯的研究主要集中于作者的生平思想、小說和詩歌文本，實則博爾赫斯的文藝思想也是見解獨特、博大精深的。
　　在歐洲現(xiàn)代派文學(xué)的影響下，博爾赫斯認(rèn)識到傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義已經(jīng)不能深刻地反映拉美的現(xiàn)實，也不能給讀者以美的享受，因而不再沿襲傳統(tǒng)手法，而是更多地借鑒了歐洲作家的藝術(shù)技巧，在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法上進行實驗和探索。博爾赫斯對傳統(tǒng)文藝思想的繼承主要表現(xiàn)為巴羅克風(fēng)格的展示，“巴羅克是一種演繹方式的名稱；18世紀(jì)時，用它形容17世紀(jì)的建筑和繪畫的某種過濫的風(fēng)格。我想說，一切藝術(shù)到了最后階段，用盡全部手段時，都會流于巴羅克�！�1（[1]5頁）這種巴羅克造型藝術(shù)的演繹方式不僅代表著過去的歷史形態(tài)，而且是文學(xué)藝術(shù)外觀性、結(jié)構(gòu)性操作的某種必然趨勢。傳統(tǒng)文學(xué)作品中作家直接的自我人生體驗、所處族群和社會的集體經(jīng)驗痕跡明顯。但博爾赫斯將書本之類的“間接經(jīng)驗”當(dāng)作直接的文學(xué)資源加以運用，甚至以此來排擠、否定自我的直接體驗。博爾赫斯描述他寫作《惡棍列傳》的構(gòu)思心態(tài)和特征時說：“本集小說的冗長的標(biāo)題表明了它們的巴羅克性質(zhì)……當(dāng)年我年少不更事，不敢寫短篇小說，只以篡改和歪曲（有時并不出于美學(xué)考慮）別人的故事作為消遣�！�2（[1]5-6頁）“篡改和歪曲”顯然不是傳統(tǒng)意義上的基于直接經(jīng)驗和親身體驗的創(chuàng)作，因為文學(xué)作品的基礎(chǔ)，只有很小一部分來自生活經(jīng)驗，重要的是一名作家表達自己思想的能力。因此，作家應(yīng)該凌駕于時間和空間之上，如果擺脫不了對時間和空間的束縛，就會囿于現(xiàn)實，文學(xué)創(chuàng)作同文獻記錄或新聞報道就沒有區(qū)別了。傳統(tǒng)意義上的以結(jié)構(gòu)流暢、情節(jié)清晰、語言優(yōu)美讓讀者得到閱讀快感的小說逐漸被以情感化宣泄為基本內(nèi)容、任由作者感覺興趣進入迷宮般的無所謂的“結(jié)構(gòu)”、撲朔迷離的意境所替代。博爾赫斯總是在孤獨中自由自在的想象，通過語言和幻想對宇宙、時間、死亡、夢幻和生命加以迷宮似的組合與重建，使時間消失或者固定，使空間倒置或者穿插，從而形成了撲朔迷離的藝術(shù)境界。存在的混亂與無益、時間的周而復(fù)始與理性追求的失敗、對不可能事物的可能性追求以及對諸如永存與不朽等人類偉大夢想的反諷性實現(xiàn)便成為博爾赫斯創(chuàng)作的主調(diào)。世界是一團混亂，時間的循環(huán)與空間并存的交叉，充滿無窮無盡的可能性和偶然性。人活在世界上就如同走進了迷宮，既無目的也無出路。博爾赫斯生活在一個傷害和侮辱人的時代，要想逃避它，只有一條出路，那就是“做夢”，更恰當(dāng)?shù)恼f，博爾赫斯在用“夢”去思考，去虛構(gòu)那些飄忽離奇的意境。寫作也就成為一種個體化逃避現(xiàn)實以實現(xiàn)自我確證的方式。閱讀和寫作編織的博爾赫斯在對待間接經(jīng)驗上，他是個作家，但卻一直是個更好的讀者。
　　博爾赫斯將詩表述為“透過文字藝術(shù)化的交錯處理，表達美的事物”，3（[2]18頁）“每當(dāng)我們讀詩的時候，藝術(shù)就這么發(fā)生了” 4（[2] 6頁）中不難發(fā)現(xiàn)：詩在所有的文學(xué)藝術(shù)樣式中居于主體地位，是藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力；詩要注重形式的美，詩的語言、結(jié)構(gòu)需要通過藝術(shù)化的處理；詩要通過美的形式和內(nèi)容表達美的事物；詩的最終確立發(fā)生在閱讀者與文本的對話中；詩是通過吟誦來刺激閱讀者的美感，從而表達美以“喚醒生命”。他還認(rèn)為“生命就是由詩篇所組成，詩并不是外來的――正如我們所見，詩就埋伏在街角那頭。他可是隨時都可能撲向我們的”。5（[2]2-3頁）在詩的形式美的追求上，博爾赫斯以電影的畫面形式、通俗歌曲的聲音形式和隱喻的編排來結(jié)構(gòu)自己的詩；誠然這是詩人文藝思想開出最美的花朵。在文學(xué)載體的問題上，博爾赫斯認(rèn)為：文學(xué)作品使用的文字的意涵將會超越原先使用的目的，文字經(jīng)由具體事物尤其是詩人精心雕琢之后產(chǎn)生了魔力。詩人的信念、情緒和感受在讀者“主動而不確定的懷疑”中產(chǎn)生信服力，輕松的美感體驗便生出平淡樸實的意義來。文本與讀者溝通要強調(diào)“初次”閱讀真實的感官與印象，繼而那些“新奇”在“沉溺”中“再度浮現(xiàn)”。書籍是人類進步的階梯，是美的呈現(xiàn)。博爾赫斯認(rèn)為：所謂“經(jīng)典著作”，指的是一個國家或幾個國家，或一段很長的時間決定閱讀的本書，仿佛在這本書的書頁之中，一切都是深思熟慮的，天定的，并且是深刻的，簡直就如同宇宙那樣博大，并且一切都可以引出無止境的解釋。這樣的經(jīng)典著作界定是全面的合理的：在接受主體的時空界域中實現(xiàn)傳播主體的潛在魅力，這一過程是伴隨著閱讀和再闡發(fā)實現(xiàn)的。當(dāng)然，文學(xué)所激發(fā)的情感是永恒的，永遠維持不變的經(jīng)典也是不存在的。博爾赫斯認(rèn)為詩在所有的文學(xué)藝術(shù)樣式中居于主體地位，是藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)代文藝最大的危機就是忽視詩性精神，詩面臨著改變，既不能夠拜物的一味挖掘詩歌里的意義，也不能夠破壞詩歌的詮釋構(gòu)架牽強附會，當(dāng)然作者的長篇的鋪陳中，自我意識也不能過重�！墩搶�書本的迷信》說“世界的存在就是為了寫一本書”。文字作為共同的記憶符號具有強烈的暗示作用。人生在了解和面對自我的一天時光中。生命重心在文字編織成詩歌的可能性上。因而“詩歌中的感觸”是“忠于想象”的“夢想成理念的層次�！币槐颈颈皇朗来�代的人們憂郁各種原因的推動，以先期的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書是美的事物，“美是普遍的東西，它隱藏于任何平庸者的書頁當(dāng)中，隱藏于街談巷議中�！币蚨�詩人的榮耀在總體上取決于一代又一代無名的人們在孤寂的書齋中對其詩所表現(xiàn)出來的激情或冷漠。
　　作為小說家的博爾赫斯，多篇優(yōu)秀小說在形式上達到詩的凝練，在意蘊上則臻于詩的完美。博爾赫斯對1985年之后中國的先鋒小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，對以馬原、余華、孫甘露、格非等人為代表的先鋒派的影響一直貫穿至今。受其影響最大的作家格非這樣說道，卡夫卡和博爾赫斯的存在為二十世紀(jì)的文學(xué)挽回了尊嚴(yán)。作為詩人的博爾赫斯一進入中國，就以智慧與玄幻結(jié)晶的詩篇與那些漠視現(xiàn)實、偏好玄想的年輕詩人心靈相通，得到無比的推崇。尚仲敏《獻給博爾赫斯》寫道:“博爾赫斯，你使用過的形象，縱使我們閉上眼睛，也感到奧秘刺骨……”孫文波、張曙光的《博爾赫斯》和余剛的《博爾赫斯之歌》中“玫瑰色街角”“交叉小徑的花園”“手杖”、“圣馬丁札記簿”等意象也數(shù)見不鮮。
　　
　　參考文獻
　　[1]豪爾赫•博爾赫斯著，王永年譯：《惡棍列傳》，杭州，浙江文藝出版社，2008.
　　[2]豪爾赫•博爾赫斯著，凱林-安德•米海列斯庫編:《博爾赫斯談詩論藝》，上海譯文出版社，2002.
　　[3] 冉云飛著：《陷阱里的先鋒――博爾赫斯》，成都，四川人民出版社，1998.
　　[4] 申潔玲著：《博爾赫斯是怎樣讀書寫作的》，武漢，長江文藝出版社，2000.
　　[5]殘雪著:《解讀博爾赫斯》，北京，人民文學(xué)出版社，2000.

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