說“博山”

　　近撰《香韻詩情——古典詩詞與香道之緣》，留意到詠香詩詞里，“博山”一詞屢見不鮮，然多有誤解，有待溯源辨流，正名求實。先從稱引較多的《陳氏香譜》說起，宋人陳敬《陳氏香譜》卷四“博山香爐”一則，引《事物紀原》云：“《武帝內傳》有博山爐，蓋西王母遺帝者。”（文淵閣四庫全書本） 按，《事物紀原》為宋人高承所撰。其原文是：“《黃帝內傳》有愽（博）山爐，蓋王母遺帝者。蓋其名起于此爾。漢晉以來盛用于此。”（《事物紀原》卷八，明弘治十八年魏氏仁實堂重刻正統(tǒng)本）《黃帝內傳》一卷，所記主要為黃帝時政跡及其神話傳說，據(jù)明胡應麟《四部正訛》，為秦漢間方士偽托，“鏗（一作錢）得之于衡山石室中，后至漢劉向于東觀校書見之，遂傳于世”（宋·晁公武《郡齋讀書志》卷二下）�！稘h武帝內傳》，相傳為漢班固所撰，檢明《正統(tǒng)道藏》本，未見有關博山爐或博山之記載�？梢姟蛾愂舷阕V》所云，為張冠李戴之誤傳。
　　博山香爐之實物，最晚在漢代已經出現(xiàn)，但一般統(tǒng)稱熏爐或香爐。如西漢劉向《熏爐銘》：“嘉此正氣，嶄巖若山。上貫太華，承以銅盤。中有蘭綺，朱火青煙�！�…雕鏤萬獸，離婁相加。”（唐·歐陽詢《藝文類聚·服飾部下·香爐》）劉向所言熏爐，依其描述，可知為博山爐。這里的熏爐以山巒形制為主要特征，劉向將這個熏爐上端（也就是爐蓋部分）比喻為“太華”山。熏爐中間是爐身，正點燃香草，發(fā)出紅色的火光并飄散出裊裊青煙，熏爐下面也配有銅盤。樣式明顯是后來所說的“博山爐”，而劉向稱之為“熏爐”，可見直到西漢后期，還沒有將“博山爐”作為這種樣式熏爐的通稱�！安┥健笔窖瑺t一開始并不直接稱為“博山爐”的結論，不僅在文獻中如此表現(xiàn)，在出土的器物上也能夠得到證實。陜西咸陽茂陵東側從葬坑出土的“鎏金銀竹節(jié)高柄銅博山爐”的爐蓋和底座上都刻有銘文，注明了熏爐的名稱、制造機構等信息，銘文稱此器物名為“金黃涂竹節(jié)熏爐”�？梢娫跐h武帝時，這種式樣的熏爐，還未以“博山爐”命名。
　　漢代《古歌》這樣描繪博山爐：“上金殿，著玉樽。延貴客，入金門。入金門，上金堂。東廚具肴膳，椎牛烹豬羊。主人前進酒，彈瑟為清商。投壺對彈棋，博奕并復行。朱火揚煙霧，博山吐微香。清樽發(fā)朱顏，四坐樂且康。今日樂相樂，延年壽千霜。”（《古詩類苑》卷四十五；《古詩紀》卷七）詩中講述主人宴請賓客并請賓客游戲的熱鬧場面，最后祝賓客快樂長壽。其中出現(xiàn)“博山”一詞。但是，唐初編選的《藝文類聚》卷七十四引這首詩時，只引了“樽”“門”“堂”“羊”“商”“行”六韻，并無“博山吐微香”以下詩句，因此這里的“博山”，很有可能是后人接續(xù)成篇，真?zhèn)沃档脩岩�，還不能夠作為確據(jù)。
　　漢代《古詩五首》其二，也有博山爐的描繪：“四坐且莫喧，愿聽歌一言。請說銅爐器，崔嵬象南山。上枝似松柏，下根據(jù)銅盤。雕文各異類，離婁自相聯(lián)。誰能為此器，公輸與魯班。朱火然其中，青煙揚其間。從風入君懷，四坐莫不嘆。香風難久居，空令蕙草殘�！保ā队衽_新詠》卷一；《藝文類聚》卷七十�！冻鯇W記》卷二十五引作《古詩詠香爐詩》，《合璧事類外集》卷四十一作古樂府）這一博山爐的爐蓋，如同南山一樣崔嵬，而“上枝似松柏，下根據(jù)銅盤”一句，頗值得推敲。出土的博山爐，基本由爐蓋、爐身、爐柄、爐座組成，有的還附有銅盤。爐蓋體現(xiàn)了博山爐的主體特征，凸出成山巒形狀。上端是松柏枝托著爐身，下端做成樹根的形狀，直接安放在銅盤之中。可以說，這首漢代古詩已經比較具體地描繪出博山爐的樣式，但是此時還沒有將這種式樣的“銅爐器”稱之為“博山爐”。
　　如果忽略秦漢間方士偽托之《黃帝內傳》，博山爐較早見于文獻記載者，是傳為晉葛洪（284—364）所作《西京雜記》，中云“長安巧工丁緩者……又作九層愽（博）山香爐，鏤為奇禽怪獸，窮諸靈異，皆自然運動”（《西京雜記》卷一）。宋陳敬《陳氏香譜》卷四“博山香爐”一則引《西京雜記》作：“丁緩作九層博山香爐，鏤琢奇禽怪獸，皆自然能動。”《西京雜記》為軼事小說集，《隋書·經籍志》入史部舊事類，共兩卷，不著撰人�！犊�齋讀書志》雜史類著錄，云：“江左人或以為吳均依托為之。”《四庫全書》入小說家雜事類，六卷，題漢劉歆撰，一題晉葛洪撰。該書之書末有葛洪跋，稱漢劉歆作。但《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》并題晉葛洪撰。后人也有據(jù)《酉陽雜俎·語資》，以為是梁吳均所作，故此書作者歷來有劉歆、葛洪、吳均三種說法，一般多取葛洪之說。書中還有漢元帝皇后趙飛燕的妹妹送其“五層金愽（博）山爐”的記載�！段骶╇s記》的作者存在爭議，其中記載的雖然是西漢時的事情，但到底是作者依據(jù)傳聞撰寫，還是根據(jù)當時流傳的漢代文獻編輯，現(xiàn)在并不能確定。所以，這里的“九層博山香爐”的名稱，是出自漢代人之手，還是出于后代人追述，同樣不可確考。但不管這個名稱是否出自對漢代文獻的直接承襲，都可以看出，“博山”一詞在這里是形容詞，用來修飾其后的“香爐”一詞，突出“香爐”有“九層”之多的“博山”特征。就這一點看來，《西京雜記》的記載，表現(xiàn)出“博山”式熏爐名稱轉變的軌跡。表明“博山”是這種熏爐的一個突出特征，而“博山爐”自然只是當時諸多種熏爐的一種樣式。
　　在晉葛洪《西京雜記》前后，東晉張敞撰《東宮故事》云：“皇太子初拜，有銅博山香爐。”（宋·陳敬《陳氏香譜》卷四“博山香爐”一則引，《初學記》引《晉東宮舊事》作：“太子初拜，有銅博山香爐一枚�！保┲档米⒁獾氖�，“博山”一詞，并非對博山爐山形裝飾的特有描述，它并不僅僅用在熏爐上，當時也還有不少這種“博山”樣式的其他器物。晉陸翙《鄴中記》曰：“織錦署在中尚方，錦有大登高、小登高、大明光、小明光、大博山、小博山，大茱萸、小茱萸，大交龍、小交龍、蒲桃紋錦、斑文錦、鳳凰朱雀錦、韜文錦、桃核文錦，或青綈、或白綈、或黃綈、或綠綈、或紫綈、或蜀綈，工巧百數(shù)，不可盡名也。”這里的大小博山，是織錦署所織錦的兩種紋樣�！端�經注》曰：“東城上，石氏立東明觀，觀上加金博山，謂之‘鏘天’。”文中“金博山”是加在宮觀上的一種裝飾物。陸翙是西晉末東晉初人，為東晉國子助教。《水經注》所指“石氏”，當為與東晉相峙的北方后趙政權�？梢�，“博山”在東晉之時，是一種比較常見的樣式，既可以用來指香爐的形制，也可以用來指織錦上的紋樣、宮觀上的金屬裝飾物等。房玄齡等《晉書·輿服志》成書于唐初，亦載：“通天冠，本秦制。……前有展簡，冠前加金博山述，乘輿所常服也。”（《晉書》，中華書局1974年版）由此可見，晉朝以迄唐初，凡山形凸起狀裝飾都可稱之為“博山”。

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