56個少數(shù)民族舞蹈視頻_少數(shù)民族文化傳承:一道待解的難題

　　傳承少數(shù)民族文化 　　提案分析: 　　 在少數(shù)民族散雜居地區(qū),如何發(fā)揮民族文化對學(xué)生的吸引力,解決生源問題,如何應(yīng)對當(dāng)前應(yīng)試教育的影響,解決民族文化傳承與提高升學(xué)率的矛盾,是這些地區(qū)民族學(xué)校的校長最頭疼的問題。
　　
　　促進(jìn)傳承建議:
　　1、政府和教育行政部門應(yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任,加大對民族學(xué)校文化傳承方面的政策和資金支持的力度,解決好師資、教材、教學(xué)設(shè)備等問題。
　　2、民族學(xué)校要在全面改善辦學(xué)條件的基礎(chǔ)上,充分承擔(dān)起民族文化傳承的功能,走內(nèi)涵發(fā)展的道路,改變現(xiàn)行教育評價體制,讓民族文化成為民族教育的母體。
　　3、全社會要重視民族文化的傳承問題,充分認(rèn)識到問題的緊迫性,形成濃厚的民族文化保護(hù)的氛圍。
　　
　　
　　文化,是一個民族存在的標(biāo)志。民族文化的傳承,關(guān)系到一個民族未來的走向。隨著歲月的流逝和文化的變遷,民族文化傳承的模式也在悄然發(fā)生變化,一些新的問題和矛盾日益凸顯。
　　家庭傳承模式面臨現(xiàn)實(shí)沖擊
　　兒童是民族文化血脈的繼承者和文化基因的承載體。兒童獲得文化傳承的知識首先是從家庭開始的,比如土家族、畬族等民族,有語言而沒有本民族文字,他們的文化靠口耳相傳,言傳身教,孩子自一出生就開始了文化傳承與習(xí)得的過程。
　　這種家庭與文化傳承的關(guān)系是人類最古老、最強(qiáng)韌的關(guān)系之一。但是在今天,這種關(guān)系出現(xiàn)了松動的跡象。
　　在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,大量農(nóng)村剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移,很多外出務(wù)工人員將孩子留在了農(nóng)村,出現(xiàn)了大批“留守兒童”。
　　以吉林省延邊朝鮮族自治州為例,長年在外務(wù)工的青壯年人數(shù)在10萬左右,其中80%是朝鮮族,留守兒童達(dá)到3萬多人,其中個別學(xué)校的個別班級有85%以上的學(xué)生是留守兒童。在中西部地區(qū),留守兒童也已經(jīng)形成一個龐大的群體,其中有不少是少數(shù)民族兒童。
　　這種人口流動的趨勢帶來了文化生態(tài)的改變,民族文化的家庭傳承方式受到前所未有的沖擊。一些青壯年在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)創(chuàng)業(yè)、成家而后定居,置身于一個沒有本民族文化底蘊(yùn)的城市,民族傳統(tǒng)習(xí)慣的保持更加困難。文化生態(tài)具有不可再生性,傳統(tǒng)紐帶一旦被割斷,要想再重新拾起難上加難。
　　另外一個沖擊來自集中規(guī)模辦寄宿制學(xué)校。有些農(nóng)村地區(qū)開始推行低年級寄宿制學(xué)校,三年級小學(xué)生基本要求到各所屬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)完全小學(xué)寄宿。這樣,學(xué)生的學(xué)習(xí)條件的確得到了改善,但長年的寄宿生活使少數(shù)民族學(xué)生與家庭的接觸大大減少,使得那些原本依附于本民族文化之上的兒童的個人行為和經(jīng)驗(yàn)日漸淡薄,對本民族的認(rèn)同也隨之減弱。
　　這種情況已經(jīng)引起了很多有識之士的憂慮。
　　
　　學(xué)校教育能否扛起文化傳承的大旗
　　由于家庭教育的缺失,人們將更多的目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校教育。在不少學(xué)校,民族文化的教育也已經(jīng)開始。
　　云南省昆明市明德民族中學(xué)通過開設(shè)“民族常識”、“民族文化”、“阿語基礎(chǔ)”等課程對學(xué)生進(jìn)行教育,形成了具有鮮明特色的校本課程(現(xiàn)行課程分國家課程、地方課程和校本課程,即以校為本開發(fā)的課程)體系;貴州省貴陽市民族中學(xué)將民族知識校本課、民族體育、民族歌舞、民族手工藝制作納入各年級教學(xué)計劃,全校100%的學(xué)生都能得到民族優(yōu)秀文化的熏陶;寧夏自治區(qū)銀川市六中則以學(xué)校大型活動和常規(guī)活動為契機(jī),開展了一系列的民族文化活動;江蘇省南通市西藏民族中學(xué)把藏語文課程作為學(xué)生的必修課程,開展民族歷史文化教育和民族節(jié)慶活動,讓這些與父母相隔千里的藏族學(xué)子也能感受到濃濃的民族文化氛圍。
　　但是記者了解到,民族文化的學(xué)校傳承還有不少難題需要破解。
　　其一,師資缺乏
　　民族文化的傳承,關(guān)鍵在于教師。在不少民族學(xué)校,師資問題是一個比較突出的問題。
　　湖北省仙桃市沔城回民中學(xué)就面臨這樣的問題:“我們沒有專業(yè)的民族教師,教民族文化課程的教師基本上都是兼職教師,真正懂得回族文化內(nèi)涵的教師則更少,參加過培訓(xùn)的教師根本沒有,上課方式還很呆板�！�
　　在青海省西寧市,有的民族學(xué)校因?yàn)槿鄙倬邆湎嚓P(guān)教學(xué)能力的教師,把開設(shè)阿語課的任務(wù)交給了清真寺承擔(dān),由清真寺阿訇對學(xué)生進(jìn)行普及性的知識教育。
　　農(nóng)村地區(qū)、偏遠(yuǎn)山區(qū)的民族學(xué)校師資力量本來就很薄弱,要想再解決民族文化課程的師資問題,對當(dāng)?shù)亟逃�行政部門和學(xué)校來說都是一個巨大的考驗(yàn)。
　　其二,語言危機(jī)
　　語言是文化的載體。每一種語言都蘊(yùn)藏著一個民族獨(dú)特的文化智慧,寄托著深厚復(fù)雜的民族情感。對于我國許多少數(shù)民族來說,民族語言是他們最古老、最輝煌的成就,是他們世世代代創(chuàng)造能力的主要表現(xiàn)。
　　為了保護(hù)民族語言,我國在條件成熟的民族地區(qū)實(shí)行了雙語教育。如新疆、內(nèi)蒙古、吉林延邊、西藏等地,都開展了雙語教學(xué),并取得了一定的成效。民族出版物的挖掘和整理工作也成績斐然。
　　但是在另外一些地方,民族語言的傳承情況令人擔(dān)憂,很多語言現(xiàn)在正在成為瀕危語言。比如滿語,現(xiàn)在全國能講滿語的人也就100人左右,而精通滿語的人不足50人,而且多數(shù)都年齡偏大。
　　黑龍江省齊齊哈爾市民族中學(xué)校校長高春梅說:“我小時候居住在達(dá)斡爾族自然屯,所有達(dá)斡爾族的孩子都用母語交流,甚至連漢族等其他民族的孩子也都會用達(dá)斡爾語交流。如今在民族地區(qū),40多歲的漢族兄弟還能用達(dá)語交流,但是達(dá)斡爾族的青少年卻很少會說母語了,人與人交流的主導(dǎo)語言完全變成了漢語�！�
　　達(dá)斡爾族沒有本民族的文字,語言的傳承面臨更大挑戰(zhàn)。同樣在東北,赫哲語也沒有文字記載,現(xiàn)在能說赫哲語、懂赫哲族歷史的也就20多人。在我國,像達(dá)斡爾族、赫哲族這樣只有語言而沒有文字的民族一共有29個。
　　民族語言的危機(jī),部分來自于民族成員對自己的語言、文化缺乏正確的認(rèn)知,認(rèn)為本民族的弱勢地位是由文化造成的,產(chǎn)生了對民族恥于認(rèn)同的心理,導(dǎo)致青少年對自己的“母語”不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況,對有關(guān)本民族的歷史和文化沒有任何了解,甚至表現(xiàn)得極為冷漠。
　　民族語言的危機(jī)還源于社會經(jīng)濟(jì)的壓力。在就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的形勢下,學(xué)習(xí)民族語言之后的出口問題是教師、家長關(guān)注的焦點(diǎn)。近幾年來,受到中韓貿(mào)易的影響,朝鮮族語言成為了香餑餑,有些漢族學(xué)生甚至轉(zhuǎn)到朝鮮族學(xué)校讀書學(xué)習(xí)。但是其他一些民族語言的學(xué)習(xí),情況就沒有這么樂觀了。有些少數(shù)民族認(rèn)為自己的語言不實(shí)用,沒有保留的價值,拋棄了自己的語言和文化,轉(zhuǎn)而使用另外一種語言,民族學(xué)校的學(xué)生也大量流入漢族學(xué)校學(xué)習(xí)。即使在開展雙語教學(xué)的民族地區(qū),這樣的現(xiàn)象也不鮮見。
　　在全球化、現(xiàn)代化的背景下,如何轉(zhuǎn)變民族成員的觀念,形成“文化自覺”,讓民族語言得到更好的傳承,是一個非常重大的命題。
　　其三,關(guān)注不夠
　　學(xué)校是民族文化傳承的主要陣地。但在不少地方,民族學(xué)校的發(fā)展非常艱難,得不到應(yīng)有的重視。隨著集中辦學(xué)的推進(jìn),不少民族學(xué)校面臨被兼并的危險。一些民族學(xué)校迫于生存壓力,更改了校名。
　　從文化傳承的角度看,目前國家的政策傾斜性還不強(qiáng),資金扶持的力度不夠。民族文化校本課程的開發(fā)、師資培訓(xùn)、民族文化活動的開展等都離不開資金的支持,但是目前還沒有足夠的經(jīng)費(fèi)來做保障,民族文化的傳承在民族中小學(xué)還處于自發(fā)階段,沒有得到相關(guān)部門的重視,再加上民族地區(qū)相對貧困,發(fā)展舉步維艱。在很多地方,民族文化的學(xué)校傳承缺乏整體規(guī)劃。
　　其四,傳承困惑
　　民族文化包含一個民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。在學(xué)校傳承中,如何去梳理這些內(nèi)容,如何界定傳承的范圍,哪些文化可以注入時代元素使其走得更遠(yuǎn),都是困擾民族學(xué)校的難題。
　　在少數(shù)民族散雜居地區(qū),如何發(fā)揮民族文化對學(xué)生的吸引力,解決生源問題,如何應(yīng)對當(dāng)前應(yīng)試教育的影響,解決民族文化傳承與提高升學(xué)率的矛盾,是這些地區(qū)民族學(xué)校的校長最頭疼的問題。部分民族學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)缺乏民族感情,忽略了傳承、弘揚(yáng)、保護(hù)民族文化的職責(zé),還有的認(rèn)為,民族文化進(jìn)校園是一種作秀,是一種形式主義,在民族文化傳承方面措施不力。
　　在傳承的模式上,如何突破現(xiàn)有的模式,使傳承的載體從顯性向隱性滲透,使民族文化的精髓真正融入到少數(shù)民族學(xué)生的血液中,而不僅僅是表面光鮮亮麗的文藝演出,這又是一個難題。
　　在學(xué)校教育充分發(fā)揮出對民族文化傳承的重要功能之前,民族地區(qū)原生態(tài)文化氛圍的保護(hù)更加緊迫。在一些注重記憶和口傳心授民族傳統(tǒng)技藝瀕臨消失之前,如何培養(yǎng)好接班人,如何實(shí)現(xiàn)與學(xué)校教育的對接,考驗(yàn)著政府與學(xué)校的決心和智慧。
　　文化是一個民族的根。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng),那么,這個民族也就失去了存在的意義。許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過程中,其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過程。我們應(yīng)該吸取前車之鑒,在文化的保護(hù)與傳承問題上做好充分的準(zhǔn)備,及時破解傳承中的難題,走出一條可持續(xù)發(fā)展之路。

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