[解構(gòu)歸元寺]歸元寺

　　幾乎每個武漢人都去過歸元寺，應(yīng)該還有不少人去過不止一次，但除了“拜財神”、“數(shù)羅漢”這些，歸元寺的門道，你還了解多少？ 　　據(jù)說歸元禪寺最初的格局，和大多數(shù)寺廟建筑一樣，也是坐北朝南。于清朝順治十五年（1658年），由白光、主峰二位法師在明代漢陽詩人王章甫葵園舊址上建造。后迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢敗屢興，現(xiàn)存建筑系清同治三年（1864年）、光緒二十一年（1895年）及民國初年陸續(xù)所建，呈坐西朝東之勢。
　　現(xiàn)在的歸元禪寺分為東、南、西、北、中五個庭院，共28棟殿堂樓閣，主要集中在北、中、南三院之中。如果禮佛的話，一定要從中院的“大雄寶殿”開始上香；但如果作為一個觀光客，進大門之后就得再往里走一點，從北院開始參觀。
　　
　　大門篇
　　
　　門獅
　　
　　歸元禪寺的五對門獅中，有兩對是文物，一對守在老三門，一對守韋馱殿門。
　　守老三門的石獅，連座共高2.3米，原在漢陽縣衙、府衙門前，為明代遺物。武漢解放之后，漢陽顯正街的衙門撤銷，信眾將被棄下的石獅合力搬到了歸元寺。而韋馱殿門前的石獅，是清代匠人的作品。
　　
　　“歸元禪寺”匾額
　　
　　去過歸元寺的人，應(yīng)該都見過這塊匾額�！皻w元禪寺”四個大字，字體工整，筆式雄渾。依據(jù)2003年出版的《歸元寺志》記載，此匾是清朝光緒皇帝于1887年（又傳1889年）敕賜。按1914年《重修歸元禪寺記》所載：“乃呈清漢陽縣憲，層稟達(dá)部，仰叩圣眷，敕賜歸元禪寺四字，并賜龍藏，永遠(yuǎn)恪守�！�
　　雖僅高6尺，卻是全國寺廟中罕見的直匾。因為在帝制時期，只有得到皇上敕賜的寺廟，才可直書匾額，比如北京的雍和宮等。在武漢，僅有歸元禪寺和古德寺的匾額，是豎著寫的。
　　關(guān)于直匾的由來，還有另外一個說法。相傳，當(dāng)年道光皇帝聽聞歸元禪寺開山祖師白光的諸多善行之后，曾親賜玉璽一方，書“敕賜歸元禪寺傳曹洞三十一世白光主峰祖師印”20個字，由此，歸元禪寺就換上了直書匾額。寺中確有此印不假（據(jù)說現(xiàn)藏于藏經(jīng)閣內(nèi)），“文革”之后，昌明法師曾將其展出，但“道光賜璽”一說，只是相傳，并無文字記載。
　　
　　北院篇
　　
　　翠微妙境
　　
　　進三門后往右拐進一個圓形的門，就是北院，院門后寫著“翠微妙境”四個字�！按湮ⅰ倍�字源于王氏葵園，相傳當(dāng)年王章甫買來太湖石，并依此在院中壘砌了一座大假山，題名為“翠微峰”。《續(xù)漢口叢談》中對此略有記載：“園中亦有石，縐透殊倫，題曰翠微峰。峰旁有井，號翠微井�！�
　　如今，翠微峰早已不見了蹤影，游人只能透過翠微井來想象當(dāng)年的景致了。
　　翠微井又被稱為“翠微古泉”，位于新建的翠微亭中央，泉水深11米，連井臺共14米，現(xiàn)已棄用。相傳，泉源是“大海之水越石穿土而來”，可供三五百僧人飲用，取之不竭；如果靜心在井口貼耳傾聽，甚至可以聽到海浪聲。
　　北院中還有一處以“翠微”命名的景觀――翠微古池，位于藏經(jīng)閣前。翠微古池曾是王氏葵園的觀魚池，也沒有與自來水管相通，水源來自地下泉水和天上雨水。據(jù)說，無論酷暑、嚴(yán)冬，古池的水位都不改變，從沒出現(xiàn)枯竭或者泛濫的現(xiàn)象。
　　
　　藏經(jīng)閣
　　
　　藏經(jīng)閣是北院的主體建筑，是收藏佛教經(jīng)典和藝術(shù)珍品的地方�，F(xiàn)存的藏經(jīng)閣復(fù)建于1920年，高約25米，共兩層五間，為仿唐牌樓建筑，是武漢市內(nèi)唯一的磚木結(jié)構(gòu)古建筑物。大門上懸掛“勝大遼闊”四個字，是民國4年（1915年）黎元洪所題。
　　藏經(jīng)閣內(nèi)殿堂高闊，正中供奉著一座白玉石雕刻的釋迦牟尼佛坐像，為20世紀(jì)30年代的“中國四大玉佛”之一。這尊玉佛由緬甸佛教三寶弟子于1935年8月贈與歸元禪寺，約有2噸重，是緬甸工匠用一塊重約3噸、高約2米的乳白玉石雕刻而成。同時由緬甸贈與中國的玉佛還有兩尊，分別在北京的北海公園，和上海的玉佛寺。
　　藏經(jīng)閣內(nèi)藏清代《龍藏》，共714函分作48個柜子儲藏，基本無缺，《歸元寺志》記：“中原各省，有此全藏者，恐怕難找了。”此外，還藏有《大正藏》、《續(xù)藏》、《頻伽藏》、《磧砂藏》等佛教經(jīng)典，其中《大正藏》和《續(xù)藏》是日文譯版，《磧砂藏》是影印宋版。此外還有兩件令人驚嘆的珍品：一是清光緒元年（1875年）湖南衡山69歲老人李舜年書寫的“佛”字經(jīng)――這個“佛”字是在長寬不超過六寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》的原文共5424個字組成，每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清，若在放大鏡下觀看，每個字都一絲不茍，實屬書法珍品；另一件是民國初年（1915-1924年），武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。
　　閣內(nèi)典藏的經(jīng)書都不輕易示人，普通游客只能通過主殿內(nèi)左右兩側(cè)，8個陳列品柜中展示的文物，大致感受下歸元禪寺藏經(jīng)閣深厚的底蘊。這些展品都是各時期的信眾贈與寺院的，包括佛像和宗教法物供器等，其中以右側(cè)第三陳列柜中的北魏石刻最為珍貴。這尊觀音像的歷史超過1600多年，不僅發(fā)紋、衣褶、掛珠都雕刻得十分精細(xì)，而且神情動人，具有較高的藝術(shù)價值。
　　
　　念佛堂
　　
　　念佛堂是歸元禪寺內(nèi)唯一的純木結(jié)構(gòu)建筑，也是“年紀(jì)”最大的建筑――重修于1908年。據(jù)寺內(nèi)工作人員介紹，念佛堂以前是寺內(nèi)僧人打坐念經(jīng)的地方，現(xiàn)在里面主要供奉著“西方三圣”，三尊佛像均是采用高約4米、直徑約1.5米的樟木雕刻而成。
　　
　　露天觀音銅像
　　
　　1989年5月由臺灣大雄精舍住持明光法師贈送，象征兩岸佛教文化交流。這尊佛像手捧一枚寶珠，不少香客都以為被抱著的是一個小童，將其認(rèn)成傳說中的“送子觀音”，其實“送子觀音”在這尊佛像身后不遠(yuǎn)處的大士閣內(nèi)。
　　
　　大士閣
　　
　　大士閣是典型的徽式建筑，因其中供奉的觀音被尊為大士，所以得名。
　　大士閣的前身被稱為“百子堂”，堂內(nèi)供奉送子娘娘。當(dāng)時的供桌上會有一個紅色布袋，袋內(nèi)裝有筷子、小布鞋、紅棗、花生四種物品。按照過去的習(xí)俗，若女性婚后無子，清晨起床后排凈二便，沐浴更衣，到送子娘娘面前燒香磕頭之后，單手在紅色布袋里摸物。如果摸到筷子，表示會有兒子；如果摸到鞋子（武漢方言中“鞋子”與“孩子”同音），表面會有孩子的，不要心急；如果摸到紅棗，表示能早添貴子；摸到“花生”表明兒子、女兒“花著生”。不管摸到什么，都會小心翼翼地把它揣在懷中即刻返家，認(rèn)為這樣就可以有身孕。
　　現(xiàn)在的大士閣已經(jīng)不設(shè)紅布袋了，這種舊俗也隨之絕跡。
　　這尊供奉在大士閣的觀音像，和一般的“送子觀音”造型有所不同，手中并沒有懷抱童子。仔細(xì)看佛像身邊，除了十八羅漢之外，還有十二尊花甲子。在佛教中，十二花甲子代表著十二生肖，據(jù)說也有“送子”的寓意。
　　佛龕左側(cè)的墻壁上有一塊高2.2米、寬0.9米的青石碑，沒有特別的標(biāo)志，不太引人注目，一般游客都不會注意到它，但這其實是歸元寺的鎮(zhèn)寺之寶之一――石刻楊柳觀音。
　　唐朝有三大人物畫家，楊敬人畫帝王，吳道子畫鐘馗，閻立本畫觀音，這幅觀音像，就是民國三年時，由兩位比丘根據(jù)閻立本的作品雕刻而成的，石雕右上方還有昌明法師為其題的詩作。工筆流暢、雕工細(xì)膩、畫面?zhèn)魃瘢�早期篆刻于普陀山。曾以宣紙作拓片�?fù)表，贈與前新加坡總理李光耀、日本前首相中曾根等貴賓。
　　
　　中院篇
　　
　　大雄寶殿
　　
　　大雄寶殿是寺廟的主殿，或稱大殿，也是寺內(nèi)僧人上早、晚課的場所。橫額“大雄寶殿”四個大字，是清代大書法家馮家浩的親筆。
　　殿堂中央的高臺上，供奉的是佛祖釋迦牟尼的雕像，佛祖塑像背面的佛龕中，是歸元寺內(nèi)最具特色的佛像――一尊“海島觀音”的彩色泥塑。這組高6米、寬4米、傾角為30度的大型群塑，完全沒有采用鋼筋、水泥，而是用絲綢、棕麻等原生材料塑成。雖然人物眾多，但層次分明，色彩鮮艷，歷經(jīng)戰(zhàn)亂也毫無殘損。在其他寺廟中，塑造“海島觀音像”時都是在平面上垂直制作，唯有歸元寺里的這尊，抬頭便能與之“四目相對”。
　　大殿兩旁的墻壁上，是十八羅漢的石刻像。在大多數(shù)寺廟中，十八羅漢都是以塑像形式出現(xiàn)，而歸元禪寺方丈隆印法師在維修大殿時，考慮到塑像占地面積大，影響游人觀光，于是采用了清朝高僧竹禪法師的羅漢石刻供奉，既騰出了空間，也使得歸元寺的大雄寶殿多了一道與眾不同的風(fēng)景。
　　
　　韋馱殿
　　
　　大門上的匾額寫的“歸元古剎”，也是黎元洪的手書。民國元年（1912年），歸元禪寺募化重修，黎元洪帶頭捐款，并贈送三塊巨匾祝賀。其中，“歸元古剎”和“勝大宏闊”留傳至今，而“三乘廣運”在民國年間就已經(jīng)被毀，現(xiàn)只有復(fù)裱本掛于老藏閣大門上。
　　韋馱殿的背面，有昌明法師寫的“回頭是岸”四個大字。昌明法師的書法中，都帶著一些禪意，比如這個“岸”字，“山”旁不在頂上，而是被擺到了一側(cè)。昌明法師的意思是，修行之人，要放下心中的包袱，不能把“山”壓在心頭。
　　韋馱殿內(nèi)還有一處昌明法師的題字，位于正面供奉的彌勒佛像上方，寫的是“皆大歡喜”。其中“大”字的一橫中間格外粗，把這一橫去掉，就是個“人”字，好像彌勒佛的大肚子；“喜”字的兩個“口”也沒有完全封死，意味“笑口常開”，應(yīng)了佛像兩旁的檻聯(lián)上寫的“大度能容容世間難容之事，慈悲常笑笑天下可笑之人”兩行字。
　　
　　鐘鼓樓
　　
　　現(xiàn)在的鐘鼓樓已經(jīng)很少被使用，在以前每逢早晚殿或大法會，都要“鐘鼓齊鳴”，會有專職的僧人“敲板”。即使現(xiàn)在很難再感受到“鐘鼓齊鳴”的肅穆之勢，但看到它們，依然能使人聯(lián)想到僧人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某跨娔汗牡姆痖T生活。
　　
　　放生池
　　
　　據(jù)《歸元禪寺》一書記載，寺廟中古時的放生池，“水清魚躍、龜游碧池，造型別致的假山奇峰異景……假山石峰的四個方向塑造有四條躍出水面的紅魚，口中噴射著長長的水漣……是佛教叢林放生池中一大景觀。”
　　現(xiàn)在的放生池由64根石柱和64塊石刻板組成樓欄桿，每根石柱上雕刻一尊石獅。盛夏時池中景色最為別致：蓮開滿池，大大小小的烏龜、甲魚爬在兩朵水泥蓮花瓣上曬太陽，給肅穆的寺廟帶來一番別樣的生趣。
　　
　　南院篇
　　
　　羅漢堂
　　
　　寺中羅漢堂始建于清朝道光年間，咸豐二年(1852年)，毀于兵燹，光緒二十一年（1895年）重建，1902年完成，至今有近二百年歷史。羅漢堂布局成“田”字型格局，“田”字四個口為四個小天井，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進行加工提煉，創(chuàng)造而成的。
　　全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂為數(shù)不多，最著名的有四處，被稱為：“上寶光（新都），下西園（蘇州），中歸元（武漢），北碧云（北京）。”這些羅漢堂的五百羅漢像，有木刻、有泥雕，唯有歸元寺的羅漢既不是木刻，也不是泥雕，而是采用了“脫塑”工藝，由黃陂的兩位塑師用了9年時間塑造而成。
　　所謂“脫塑”，就是先用土泥做成人體般大小的模型，然后用葛布生漆逐層粘貼套塑，稱為漆布空塑。成型后，在每尊羅漢背后取一小孔，注入水化泥成漿，將羅漢內(nèi)部沖洗干凈。這樣一來，每尊羅漢重量不超過25公斤，也因此，歸元寺的羅漢不怕水浸。1954年武漢遭遇大洪水，水位在29.73米，歸元禪寺一片汪洋，而五百羅漢絲毫無損。關(guān)于那年大洪水，還有一個聽來的段子：洪水期間，好多“羅漢”都浮了起來，不少周圍的居民趴在“羅漢”上保住了性命。
　　到歸元寺數(shù)羅漢，是武漢民間早已形成的一種有趣習(xí)俗。根據(jù)自己的年齡，隨心所欲地從任何一尊羅漢順序數(shù)，有多大年紀(jì)就數(shù)多少尊，數(shù)到為止時再看這尊羅漢的尊號、動作、面部表情等，再到出口處買張對應(yīng)的“羅漢單片”，看看上面說得準(zhǔn)不準(zhǔn)。
　　
　　
　　西院篇
　　
　　雙面觀音
　　
　　羅漢堂背后的西園，是2003年歸元寺開辟的新景區(qū)，在西園的中心地帶，聳立著一尊重達(dá)20噸、高18.8米的雙面觀音銅像。
　　
　　圓通閣
　　
　　于2008年開工，建成之后將是一座高51米的木石結(jié)構(gòu)的閣樓，比黃鶴樓略矮，將成為武漢地區(qū)又一個標(biāo)志性的仿古建筑，里面除可能請進25尊圓通菩薩外，此前運至歸元寺一塊重達(dá)3.2噸的和田玉也有可能一并在這里展出。這塊和田玉也被譽為“鎮(zhèn)寺之寶”，按照計劃，將被打造成一尊2噸重的彌勒佛像。
　　
　　財寶天王殿
　　
　　位于西院的西南方位，殿內(nèi)供奉五尊鑄銅像，每尊重約3噸。每逢大年初五，也是民間傳說中“財神爺”的生日，都會有數(shù)以十萬計的香客，從四面八方趕來“搶頭香”。即使寺里寺外被擠得水泄不通，也擋不住老百姓想“發(fā)財”的心愿。初五去拜過“財神”的人都知道，每到那一天，是絕對進不去殿內(nèi)的，一排“功德箱”擺在殿門口，香客們只能遙遙地拜一拜“財神”。
　　今年計劃著初五去“搶頭香”的朋友可能要失望了，由于歸元寺內(nèi)多處建筑工程尚未完工，除夕和正月初四晚上寺院將不對外開放，過年期間的敬香活動時間改為6時至19時。
　　
　　云集齋素餐館
　　
　　于1958年由寺院28名僧人開辦，是寺內(nèi)最主要的素食餐館。齋內(nèi)的素菜特點是清淡、咸鮮，還承接各種素食筵席。素菜包子很好吃，1塊錢一個�！�

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