一地雞毛【文化爭(zhēng)論在一地雞毛中發(fā)酵】

　　有學(xué)者列舉了2011年十大文化事件：第六屆中國(guó)作家富豪榜引發(fā)全國(guó)熱議；五十位知名作家聯(lián)名聲討百度文庫(kù)，要求百度停止侵權(quán)；第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)回應(yīng)質(zhì)疑，首輪備選作品的作者中省一級(jí)作協(xié)主席、副主席占了相當(dāng)席位；《百年孤獨(dú)》正式授權(quán)中文版出版；國(guó)家版權(quán)局將制定新的稿酬標(biāo)準(zhǔn)；故宮一級(jí)文物宋代哥窯損壞事故；《建黨偉業(yè)》首映，百位明星齊助陣；喬布斯去世，《喬布斯傳》問(wèn)世；賈平凹“一女兩嫁”引發(fā)版權(quán)之爭(zhēng)。
　　也有學(xué)者舉出另外一些事件：作家協(xié)會(huì)第八次全國(guó)代表大會(huì)，選出新領(lǐng)導(dǎo)班子；著名作家閻連科住房被強(qiáng)拆，在微博上發(fā)出呼吁；趙本山的劉老根會(huì)館正式開(kāi)業(yè),被人實(shí)名舉報(bào)其破壞文物；廣電總局發(fā)出“禁娛令”，各衛(wèi)視頻道的娛樂(lè)、選秀等節(jié)目數(shù)量、時(shí)間段嚴(yán)格限制；接著又發(fā)出禁插廣告令，明年起全國(guó)各電視臺(tái)播出電視劇時(shí)，每集電視劇中間不得再以任何形式插播廣告。
　　有意味的是，這些文化事件大都透露出這樣一種信息：權(quán)力越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，而權(quán)利則步步抗?fàn)�。廣電總局的“禁娛令”一出臺(tái)，就遭到輿論異議，認(rèn)為是以權(quán)力干預(yù)剛剛形成的娛樂(lè)市場(chǎng)。在這些官員眼里，我們現(xiàn)在的社會(huì)仍然是一個(gè)管制型社會(huì)，否則他們就無(wú)權(quán)可用了。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的初選名單大都是作協(xié)官員，則讓人聯(lián)想到兩院增選院士，最初的候選者有多名是政府高官和國(guó)企高管，至于選舉過(guò)程中出現(xiàn)的拉票賄選，就連工程院有關(guān)負(fù)責(zé)人也承認(rèn)是事實(shí)。
　　這當(dāng)然是行業(yè)內(nèi)部的游戲，外人無(wú)從置喙。在各級(jí)公權(quán)力無(wú)視公信力的今天，遑論文化教育界的干凈。再說(shuō)作家們也是弱勢(shì)群體，他們也在維權(quán)。反對(duì)侵犯版權(quán)，爭(zhēng)取有更多的稿酬，這些維權(quán)和農(nóng)民工的工資訴求是同樣合理的，盡管公眾認(rèn)為作家更有思想、有良知、有表達(dá)能力、有話語(yǔ)權(quán)，因而更希望看到作家們對(duì)社會(huì)不公發(fā)出聲音，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，這樣的聲音已經(jīng)沉寂很多年了。社會(huì)的進(jìn)步乃是創(chuàng)作自由、藝術(shù)自由的前提，當(dāng)像閻連科、姚晨這樣的著名作家和演員遇到強(qiáng)拆時(shí)，不也是一樣感到無(wú)能為力嗎？
　　有時(shí)候，某些細(xì)節(jié)往往更能透出未來(lái)潛在事件的起因。北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)饒毅落選院士，引起網(wǎng)民打抱不平，認(rèn)為那是由于他個(gè)性張揚(yáng)，敢于批評(píng)科研體制。但饒毅本人并不這樣看，他認(rèn)為院士制度就像高考制度，是一種次優(yōu)選擇。他把自己落選歸于文化因素，“在中國(guó)，為了獲得重大項(xiàng)目，一個(gè)公開(kāi)的秘密是：做好的研究，不如與官員和他們賞識(shí)的專(zhuān)家拉關(guān)系重要”。這個(gè)“文化”因素實(shí)際上存在于各個(gè)行業(yè)，即所謂“潛規(guī)則”。人情關(guān)系自然是一種文化因素，但“潛規(guī)則”盛行歸根到底還是制度原因。
　　正是基于此，一些正在發(fā)酵的文化爭(zhēng)論反而更為值得人們關(guān)注。今年恰逢辛亥革命一百周年，但有關(guān)這方面的討論似乎未能形成文化事件。爭(zhēng)論當(dāng)然是有的，并且已經(jīng)浮出水面。按照北京萬(wàn)圣書(shū)園創(chuàng)辦人劉蘇里的觀察，這些年民國(guó)熱、傳統(tǒng)文化熱和宗教讀物熱一直在不斷升溫，這是“人們求變的一個(gè)非常隱晦、隱蔽的表達(dá)，乃至于最近一兩年越來(lái)越公開(kāi)的求變，大家對(duì)眼下的生活狀態(tài)和眼下的存在狀態(tài)不滿(mǎn)意，不滿(mǎn)足”。
　　劉蘇里特別提到張木生《改造我們的文化歷史觀》一書(shū)出版，引起左中右一場(chǎng)主義之爭(zhēng)。而蘇偉、楊帆的《重慶模式》、丁學(xué)良的《辯論“中國(guó)模式”》則屬于不同觀點(diǎn)的知識(shí)分子眼中的改革判斷。隨著價(jià)值多元化的出現(xiàn)，除了舊有的新左派與自由主義的改革路徑之爭(zhēng)仍在繼續(xù)，部分自由主義知識(shí)分子回歸傳統(tǒng)文化，提出“儒家憲政主義”的觀念，而另一部分自由主義知識(shí)分子則堅(jiān)持認(rèn)為儒家是專(zhuān)制主義思想，于是繼制度決定論與文化決定論之爭(zhēng)后，又引起了啟蒙與反啟蒙之爭(zhēng)，并且涉及對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的不同看法。
　　這些文化爭(zhēng)論可能不會(huì)達(dá)成共識(shí)，但比上述那些文化事件更有價(jià)值。它反映了知識(shí)界想要“求變”的現(xiàn)實(shí)思考，至少人們正在學(xué)會(huì)如何擺事實(shí)、講道理，適應(yīng)一個(gè)充滿(mǎn)觀念分歧的社會(huì)，而像某位“三媽”教授那樣的文化事件，將會(huì)越來(lái)越受到人們的鄙夷。
　　
　　景凱旋
　　南京大學(xué)教授。曾翻譯昆德拉的《玩笑》、《生活在別處》等作品。

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