香港獨(dú)立記者在拉丁美洲革命現(xiàn)場|拉丁美洲獨(dú)立革命的原因

　　哥倫比亞作家馬爾克斯1982年接受諾貝爾文學(xué)獎時說:“為什么在文學(xué)上可以毫無保留地接受我們的獨(dú)特風(fēng)格,我們在社會變革方面的艱難探索卻遭到形形色色的猜疑而被加以拒絕呢?”這個問題到現(xiàn)在也沒有得到解答。
　　拉美長久以來處在被剝奪了主體性的他者地位。在歐洲為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸500周年歡慶歌頌時,拉丁美洲人卻將之視為侵略者先驅(qū),憤怒地推倒他的雕像。拉美受奴役的百年孤獨(dú)史恰恰是從那時開始。西班牙大快朵頤退場之后,近鄰美國又成為新的勒索者。拉丁美洲馬不停蹄地奔走在革命之路:革全球化之命,革強(qiáng)權(quán)之命,革不公不義之命。這正是《拉丁美洲革命現(xiàn)場》所記錄的。
　　張翠容是香港獨(dú)立記者,曾到訪印尼、柬埔寨、伊拉克、科索沃、巴以地區(qū)等處于世界風(fēng)暴中心的地帶。沒有她不敢去的地方:在危地馬拉城,她住在處于危險(xiǎn)中心的第一區(qū);在尼加拉瓜,她甚至遇上劫匪,幾乎被洗劫一空。她的興趣已成為使命――記錄弱勢國家的抗?fàn)幖鞍l(fā)展軌跡。
　　我在香港和她有過驚鴻一瞥的會面,她倒沒有談起這些可資炫耀的往事。她從沙田趕來,衣著和神態(tài)皆放松,看起來就像進(jìn)城來閑逛的行人。盡管我們從容地坐下來一同吃面,一同走過幾條長街,但我總覺得她的眼神屢屢穿透了身旁的摩登世界。她語速飛快,去掉不必要的禮節(jié)和矯飾。她的氣場分明表示:如果她忽然起身絕塵而去,我也不應(yīng)該覺得意外。
　　張翠容生動地描出拉美九國的浮世繪,將其統(tǒng)在“二十一世紀(jì)社會主義”的名下。盡管拉美各國的發(fā)展水平參差不齊,但是它們的社會主義試驗(yàn),背景都何其相似。首先是巨大的貧富差距。整個拉美地區(qū)有2.2億人生活在貧困線之下,1%的地區(qū)人口占據(jù)42%的地區(qū)財(cái)富。大多數(shù)的首都都集中地反應(yīng)了這種差距。比如中美洲最大城市危地馬拉城,共有18個區(qū),每個區(qū)都有截然不同的面貌,有些尚有幾分現(xiàn)代感,有些則形同鬼域。
　　由于緊靠美國,拉美“十分方便地”成為了美國的后院和政經(jīng)加工廠。墨西哥有一句順口溜:“我們離天堂太遠(yuǎn),離美國太近�！痹谧杂少Q(mào)易協(xié)定的支持下,美國得以在拉美擴(kuò)大制造業(yè)加工區(qū),表面看來提供了更多的投資和工作機(jī)會,但事實(shí)上,大量廉價勞動力使生產(chǎn)力上升的同時,工資反降,貧困人數(shù)不減反增,工人還要在極惡劣的工作環(huán)境下賠上健康甚或性命。薩爾瓦多甚至要為飲用水而戰(zhàn),因?yàn)轱嬘盟�被私有�?而公共水源都受到水銀和重金屬的嚴(yán)重污染,當(dāng)?shù)乩习傩赵诶�圾堆里撿到幾塊切開的爛西瓜,都會迫不及待塞進(jìn)嘴里。
　　政治壓迫的手段更加隱蔽和狡猾。美國向全球推銷的“民主計(jì)劃”,將拉美當(dāng)作最便利的試驗(yàn)場,有一系列熟練的程序:通常以金錢和武裝力量扶持親美政府,通過“民主選舉”的形式上臺,同時制造輿論栽贓和污名化革命派,如若不果,則實(shí)施嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)制裁和恐怖破壞活動,以脅迫革命派下臺,甚至?xí)�和軍人�?dú)裁政權(quán)合力進(jìn)行大屠殺。美國在中美洲設(shè)立的美洲學(xué)校,就專門訓(xùn)練鎮(zhèn)壓革命的暴力恐怖分子。即使是獲得諾貝爾和平獎的美國前總統(tǒng)卡特,也積極參與這些行動。
　　拉美的強(qiáng)大在于:始終相信革命的力量,并且講求技巧和藝術(shù)。拉美人對于自身的命運(yùn),有自我把控的強(qiáng)烈欲望。不用提切•格瓦拉、卡斯特羅、羅梅洛大主教(拉丁美洲解放神學(xué)最重要的推動者之一,解放神學(xué)乃深具拉美特色的一種革命動力,將宗教和社會變革緊密結(jié)合)等神話般的革命領(lǐng)袖,就連街頭、學(xué)校、社區(qū)和鄉(xiāng)村,都涌動著創(chuàng)造性的革命之火。
　　墨西哥城的索卡諾廣場,印有馬克思、列寧、毛澤東、胡志明頭像的旗幟下,是擺滿社會主義理論書籍的書攤。委內(nèi)瑞拉的清潔女工,會談起查韋斯上臺以來的一系列改革,以及國家還存在的貪污、法治不彰等問題。在玻利維亞,不少知識分子留學(xué)法國或自學(xué)法語,以便閱讀法國左翼思潮原文;首都拉巴斯幾乎每天都有游行,包括原住民抗議美國打壓其種植古柯葉,或者為奪回本國供水系統(tǒng)的自主權(quán)而示威。
　　最為突出的是委內(nèi)瑞拉,他們以社區(qū)委員會的形式推行參與式民主。在農(nóng)村、城市和原住民社區(qū)都成立社區(qū)委員會,大小事務(wù)由社區(qū)成員自己決定,經(jīng)費(fèi)來自國家,委員會的建議書可以提交到總統(tǒng)府去,還可以在總統(tǒng)查韋斯每周的《哈?,總統(tǒng)》現(xiàn)場節(jié)目中直接與他對話。查韋斯到處巡視,會突然對路上的老太太揮手道:“那位婆婆,請過來,我要與你傾談一下�！鄙踔�?xí)�親自致電給個別居民,遭到懷疑后,就在電視上大呼:“我的確致電給你們,下次請不要再掛電話!我想知道你們的意見�！�
　　被世人誤認(rèn)為死板封閉的古巴,實(shí)際上對于社會主義的理解很具反思精神。切•格瓦拉的大兒子卡美路•格瓦拉的話值得玩味:“我得承認(rèn),社會主義也有其不完善和自相矛盾的地方。但,你要知道,它只是一種通往最終目的的手段,而不是目的本身。我們的最終目的,是要創(chuàng)造公平和愛的社會,活出人類真正的道德價值……”
　　拉美的案例實(shí)際道出的是受全球化挾持的典型命運(yùn)。如果把本書和薩義德的《報(bào)道伊斯蘭》這類著作并列起來讀,就會了解全球化的實(shí)質(zhì),了解作為美洲乃至全球霸主的美國,是怎樣運(yùn)行它的全球化機(jī)器,來達(dá)到控制世界的意圖。

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