文革學(xué)研究:

　　“文化大革命”是一場(chǎng)浩劫。葉劍英說，“文革”造成了2000萬人死亡�，F(xiàn)在看來，死亡人數(shù)也許沒有這么多，但無數(shù)的人遭受迫害、屠戮，是不爭(zhēng)的事實(shí)。劉少奇、彭德懷、陶鑄、賀龍等國家領(lǐng)導(dǎo)人被迫害致死；
趙健民特務(wù)案連累致死14000多人，內(nèi)蒙古人民黨案致死11622人，冀東冤案迫害8萬4千多人，致死2955人；
一些地方的武斗共死幾十萬人；
1967年8月28日，當(dāng)局開槍打死了101名游行者；
北京大興縣亂殺“四類分子”，一次殺了325人，22戶被殺絕；
湖南道縣等地的大屠殺更是慘絕人寰，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村紛紛成立“貧下中農(nóng)最高人民法院”，大隊(duì)干部隨意宣判死刑，被害者有數(shù)萬人（僅道縣就上萬人），屠殺的手段有：刀砍、銃打、鐵烙、活埋、沉河、尖刀刺、鈍刀剮、鋤頭挖、繩子勒、石頭砸、數(shù)十人捆在一起用炸藥炸、幾十人丟進(jìn)紅薯窖用火活活熏死等，還采用砍頭、挖眼、割耳、削鼻、剖腹、割乳、切指、斷肢等種種手段，真是喪盡天良！

　　“文化大革命”是在毛澤東的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”和“反修防修”的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，其誘發(fā)的源頭可追溯到50年代的“波匈事件”、蘇共20大、廬山會(huì)議，以及后來的三年困難、七千人大會(huì)、“四清運(yùn)動(dòng)”等。不過，從思想史的角度看，“文化大革命”的理論與實(shí)踐與諸子百家等歷史傳統(tǒng)也有著深刻的淵源關(guān)系。

　　“文化大革命”與儒家：毛澤東年輕時(shí)積極參加“五四”運(yùn)動(dòng)，其“打倒孔家店”的情結(jié)一直延續(xù)到晚年�！拔母铩敝小芭�林批孔”、“尊法批儒”即是這一激進(jìn)情緒的反映。不過，令人遺憾的是，毛澤東一方面批儒，另一方面本身又受到儒家思想極大的影響，如其自覺為人民服務(wù)、批評(píng)與自我批評(píng)、興無滅資、大公無私、好領(lǐng)導(dǎo)、好干部以及運(yùn)動(dòng)式人治等思想皆與儒家的自覺修身、反省、克己、滅私欲、圣賢、明君、清官、排斥法治等理論如出一轍。兩者都屬于傳統(tǒng)的治國理論，是建立在人性本善、道德萬能、相信官員能自覺克制私欲、自覺為官清廉、自覺為民做主的假設(shè)基礎(chǔ)上的。而現(xiàn)代治國理論則是，人性是惡的，任何人都容易腐化墮落，所以，必須以權(quán)力制約權(quán)力，以法律監(jiān)督權(quán)力，以民主約束權(quán)力。

　　“文化大革命”與道家：毛澤東說，《老子》是一部兵書�？梢姡�他深諳道家哲學(xué)。確實(shí)，毛澤東之韜光養(yǎng)晦、無為而治（暗中操縱“四人幫”，任由全國亂局發(fā)展）、借力打力、謀略為先、辯正施治等都留有道家的深刻烙印。然而，毛也有違反道家的方面，其“運(yùn)動(dòng)”、“大亂”思想正與老子的“治大國若烹小鮮”的貴靜思想相悖。

　　“文化大革命”與法家：毛澤東是極其推崇法家的，他重新評(píng)價(jià)秦始皇、曹操、武則天、朱元璋等“刻薄寡恩”的法家人物，發(fā)動(dòng)了“尊法批儒”的運(yùn)動(dòng)，并且在給郭沫若的詩中寫道：“勸君莫罵秦始皇，焚書之事待商量。祖龍雖死魂猶在，孔丘名高實(shí)秕糠！”的確，“百代皆行秦政制”，法家的專制、暴力、陰謀、郡縣制、文化獨(dú)裁、消滅知識(shí)分子、以酷法治國的做法影響了兩千多年的中國政治，而毛澤東繼承了法家的傳統(tǒng)，他認(rèn)為“治理中國需要馬克思加秦始皇”，并且自稱“坑儒比秦始皇還多”。傳統(tǒng)中國的政治架構(gòu)即是商鞅、秦始皇的郡縣制，它形成金字塔式的自上而下、上級(jí)命令和任命下級(jí)、全國只有唯一的權(quán)力中心（即“中央”、“皇帝”）、行政權(quán)力無所不能的官僚人治體制，與現(xiàn)代政治制度的網(wǎng)絡(luò)式分權(quán)，政務(wù)官由民主選舉產(chǎn)生，省長、市長、縣長只對(duì)其選區(qū)內(nèi)的選民負(fù)責(zé)、不對(duì)上司負(fù)責(zé)，實(shí)行聯(lián)邦制、地方自治，具有“有限政府”（行政權(quán)力受到約束）、多個(gè)權(quán)力中心（各級(jí)行政中心、立法中心、司法中心，一般沒有“中央”稱謂，只有“聯(lián)邦政府”稱謂）的法治分權(quán)體制有著根本的區(qū)別。

　　“文化大革命”與墨家：毛澤東的思想主要是墨家思想。墨子及后期墨家的小農(nóng)反剝削、反享受、反讀書、反知識(shí)、烏托邦、助人、分財(cái)、殉道精神（為領(lǐng)袖獻(xiàn)身）以及集體主義、專制主義、平均主義、平民主義（向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)，上山下鄉(xiāng)）、經(jīng)驗(yàn)主義（片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐）等與毛澤東的主張何其相似！所以，我們認(rèn)為，毛澤東實(shí)際上是墨家思想的實(shí)踐者，他以墨反儒，其實(shí)沒有逃出傳統(tǒng)。

　　“文化大革命”與兵家：兵家主張兵者詭道、兵不厭詐、聲東擊西、不戰(zhàn)而勝、出奇制勝、擇人任勢(shì)、危機(jī)管理（投之亡地然后存，陷之死地然后生）等，毛澤東不愧為大軍事家，深得個(gè)中三昧。如“文革”中利用群眾運(yùn)動(dòng)造勢(shì)；
毛澤東將國家投

　　于“亡地”，背水一戰(zhàn)；
劉少奇征得毛的同意派出工作組，然后毛突然回到北京批劉：“派工作組是鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)！”可見，兵家謀略是毛澤東最為得心應(yīng)手的。

　　“文化大革命”與名家：名家主張“名”、“實(shí)”之辯，爭(zhēng)論名實(shí)關(guān)系，有某種邏輯的思想，同時(shí)貫穿了中國式的無聊狡辯與文字游戲，他們爭(zhēng)論著白馬非馬、雞有三足、雞蛋有毛等問題。“文革”中，“反修防修”不就是要爭(zhēng)社會(huì)主義的正統(tǒng)之名、并且要實(shí)行地道的（與原教旨分毫不差的）社會(huì)主義嗎？那時(shí)，無聊的爭(zhēng)辯、各種文字誅伐不也盛行于大江南北嗎？

　　“文化大革命”與農(nóng)家：以許行、陳相為代表的農(nóng)家重視發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張人人平等、人人參加勞動(dòng)，反對(duì)商業(yè)，反對(duì)剝削，反對(duì)奢侈享受，反對(duì)貴族文化。農(nóng)家具有類似于現(xiàn)代民粹主義的思想。毛澤東也是民粹主義者，他的平民至上的傾向既有先進(jìn)性，又有落后性——按照農(nóng)家的觀點(diǎn)，抽象理論、文學(xué)藝術(shù)、商業(yè)繁榮都沒有必要存在了。

　　“文化大革命”與縱橫家：縱橫家主張縱橫捭闔、競(jìng)爭(zhēng)用權(quán)、揣摩人心、設(shè)套釣言、陰謀詭計(jì)、巧言游說等，這一套在文革中不是十分盛行嗎？毛澤東就是縱橫捭闔、競(jìng)爭(zhēng)用權(quán)之高手，“反右”中“引蛇出洞”之“陽謀”、“文革”中之“大鳴大放”都使無數(shù)的人罹難其中。

　　從上可見，“文化大革命”并沒有完全“革文化的命”，而是對(duì)諸子百家以及各種文化傳統(tǒng)（特別是劣質(zhì)的東西）有著繼承、“發(fā)揚(yáng)光大”，同時(shí)，它“以傳統(tǒng)反傳統(tǒng)”，終究落入了傳統(tǒng)文化的窠臼。今天，我們研究文革學(xué)，正需要反思千年傳統(tǒng)，反省民族精神，以現(xiàn)代人類文明、現(xiàn)代中華文明重鑄民族之魂，防止“準(zhǔn)文革”、“類文革”的發(fā)生。

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