新華社四評(píng)達(dá)賴

　　１．是要求談判，還是假談判之名搞分裂——評(píng)達(dá)賴近年來(lái)要求“談判”的言論

　　流亡在外的達(dá)賴近年來(lái)不斷聲稱，要求與中央政府談判。達(dá)賴要求“談判”并非現(xiàn)在始。這十多年來(lái)，隨著國(guó)際氣候的變化，達(dá)賴時(shí)斷時(shí)續(xù)地提出要與中央政府“談判”，尤其是近年來(lái)，更是以此四處張揚(yáng)，并倒打一耙，企圖將這十多年來(lái)談判不成的責(zé)任推到中央政府身上。因此，有關(guān)事實(shí)真相必須予以澄清。對(duì)達(dá)賴假談判之名搞分裂的政治伎倆必須予以揭露。

　　1987年9月和1988年6月，達(dá)賴在美國(guó)眾議院人權(quán)小組委員會(huì)會(huì)議和法國(guó)斯特拉斯堡歐洲議會(huì)大廈舉行的記者招待會(huì)上，就西藏問(wèn)題提出了所謂的“五點(diǎn)計(jì)劃”和“新建議”，聲稱要以這“五點(diǎn)計(jì)劃”和“新建議”為基礎(chǔ)同中國(guó)政府談判。中央政府指出“五點(diǎn)計(jì)劃”和“新建議”，仍在鼓吹“西藏獨(dú)立”和“西藏歷史上是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家”，其實(shí)質(zhì)是否定西藏是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，否定中國(guó)政府對(duì)西藏?fù)碛型耆�的主�?quán)。同時(shí)，中央政府公開表明：一、隨時(shí)歡迎達(dá)賴?yán)�嘛和他的代表同中央談判，但是�?duì)以“噶廈政府”名義派出的代表團(tuán)或參觀團(tuán)不予接待，因?yàn)橹醒胝�府從不承認(rèn)流亡國(guó)外的“噶廈政府”；
二、因?yàn)檫_(dá)賴?yán)�嘛的“五點(diǎn)計(jì)劃”和“新建議”沒(méi)有從根本上放棄“西藏獨(dú)立”的主張，因此不能作為同中央政府談判的基礎(chǔ)；
三、中央希望同達(dá)賴?yán)�嘛直接�?duì)話，談話的地點(diǎn)可以在北京，可以在香港，也可以在中國(guó)任何一個(gè)駐外使、領(lǐng)館，如果這些地方達(dá)賴感到不方便，可以由他選擇任何地方，只要沒(méi)有外國(guó)人參加都可以。當(dāng)中央政府聲明將談判的時(shí)間、地點(diǎn)選擇權(quán)交給達(dá)賴后，達(dá)賴及其追隨者卻很快在報(bào)紙上宣布了準(zhǔn)備于1989年1月在日內(nèi)瓦同中央政府談判的消息，而中央政府在此消息公布之后才得到正式通知。不僅如此，中央政府與達(dá)賴的聯(lián)系自1978年起建立后，那時(shí)并沒(méi)有中斷，保持著聯(lián)系渠道，如果達(dá)賴真有談判的誠(chéng)意，為什么不通過(guò)這些聯(lián)系渠道來(lái)傳遞和安排呢?這不能不使人懷疑達(dá)賴所謂要求談判的誠(chéng)意：是真的要求談判，還是把要求談判作為一種宣傳。

　　1989年初，中國(guó)藏傳佛教的一代宗師——十世班禪大師圓寂，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)當(dāng)時(shí)特邀達(dá)賴回國(guó)參加班禪大師的悼念活動(dòng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初親自將一封邀請(qǐng)信交到了達(dá)賴私人代表手中。這純屬宗教事務(wù)的邀請(qǐng)，但如果達(dá)賴確有誠(chéng)意同中央政府對(duì)話，這也能成為他與中央政府的代表進(jìn)行接觸的機(jī)會(huì)。但是，達(dá)賴拒絕了這次邀請(qǐng)。

　　1988年3月和1989年3月，拉薩先后發(fā)生了少數(shù)分裂主義分子策劃、煽動(dòng)的騷亂事件。有證據(jù)表明，達(dá)賴“流亡政府”不僅給分裂主義分子以財(cái)力支持，而且直接派人策劃、組織和參予了這些旨在分裂祖國(guó)的騷亂。?

　　八十年代末九十年代初，國(guó)際上掀起了一股反華濁浪，達(dá)賴也趁機(jī)四處活動(dòng)，呼吁西方對(duì)中國(guó)政府施加壓力，并在談判問(wèn)題上改變了調(diào)門，聲稱中國(guó)政府不久就要“垮臺(tái)”，他不急于同中央政府進(jìn)行談判。但是，中國(guó)國(guó)內(nèi)的形勢(shì)并沒(méi)有按照達(dá)賴的意愿發(fā)展，他的預(yù)言、占卜并不靈驗(yàn)。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和在國(guó)際上的地位不斷提高，達(dá)賴又要求恢復(fù)與中央政府的聯(lián)系。1992年、1993年中央政府有關(guān)部門兩度接待了達(dá)賴的私人代表。達(dá)賴的私人代表此前承諾不對(duì)外公布接觸和會(huì)談情況，但事后卻多次違背承諾，不僅向外公布接觸情況，而且對(duì)談話內(nèi)容肆意歪曲，企圖混淆視聽(tīng)。1993年下半年，達(dá)賴單方面宣布中止與中央政府的聯(lián)系，自己關(guān)上了接觸和談判的大門。?

　　在達(dá)賴要求談判的問(wèn)題上，中央政府多次重申，只要達(dá)賴徹底放棄“西藏獨(dú)立”的主張，承認(rèn)西藏是中國(guó)不可分割的一部分，中央政府就可以同他談判，并歡迎他早日結(jié)束流亡生活，回到祖國(guó)，為西藏人民做些有益的事情。中央政府的這一原則立場(chǎng)和基本態(tài)度是一貫的、明確的，達(dá)賴本人對(duì)此也是清楚的。而十幾年來(lái)雙方接觸沒(méi)有結(jié)果，現(xiàn)在談判不能進(jìn)行，責(zé)任完全是在達(dá)賴方面，在于達(dá)賴沒(méi)有放棄“西藏獨(dú)立”的立場(chǎng)，沒(méi)有停止分裂祖國(guó)的政治活動(dòng)。

　　達(dá)賴近年來(lái)四處奔走，又開始聲稱要與中國(guó)政府談判，并說(shuō)他只要求在西藏實(shí)行自治，不堅(jiān)持要求西藏獨(dú)立�？墒牵�一、達(dá)賴在各種公開場(chǎng)合繼續(xù)在歪曲西藏的歷史，為“西藏獨(dú)立”制造輿論。他到處宣場(chǎng)“西藏自古以來(lái)是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家”，而事實(shí)上，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，公元十三世紀(jì)中葉西藏正式成為中國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域，七百年來(lái)，中央政府對(duì)西藏地方一直有效地行使著主權(quán)，達(dá)賴?yán)�嘛的稱號(hào)及其在西藏地方的宗教和政治地位是由中央政府賜與的，現(xiàn)在的十四世達(dá)賴丹增嘉措，也是在本世紀(jì)四十年代經(jīng)當(dāng)時(shí)的中央政府批準(zhǔn)而登位的。二、達(dá)賴在聲稱要求與中央政府談判的同時(shí)，繼續(xù)在外從事分裂祖國(guó)的活動(dòng)。達(dá)賴及其追隨者仍在不斷地向西藏自治區(qū)進(jìn)行分裂祖國(guó)的宣傳煽動(dòng)，在拉薩等地策動(dòng)騷亂和爆炸等暴力恐怖事件，在境外策劃所謂“和平挺進(jìn)”和“全民公決”，并企圖將所謂“西藏問(wèn)題”國(guó)際化，呼吁一些國(guó)際勢(shì)力插手“西藏問(wèn)題”。不僅如此，今年三月下旬，達(dá)賴跑到臺(tái)灣，公然與臺(tái)灣島內(nèi)的“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力勾結(jié)，并策劃在臺(tái)灣建立達(dá)賴“流亡政府”的辦事處。臺(tái)灣當(dāng)局政要對(duì)達(dá)賴的到訪則趨之若鶩，情有獨(dú)鐘。海外輿論指出，“表面上，達(dá)賴說(shuō)此行訪臺(tái)是純粹宗教活動(dòng)，但其追求藏獨(dú)及擺脫北京政府的意圖相當(dāng)明顯，口說(shuō)一套，但內(nèi)里卻做了不少功夫”，并揭露達(dá)賴透過(guò)他的前任“政府官員”要求臺(tái)灣正式撤消“蒙藏委員會(huì)”，“共同追求獨(dú)立的理想”。?

　　達(dá)賴為玩弄談判伎倆，聲稱他只要求“自治”。這是在混淆視聽(tīng)。西藏自治區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，已三十余年，西藏人民享受著民族區(qū)域自治的各項(xiàng)權(quán)利，這些權(quán)利是西藏人民在舊西藏達(dá)賴統(tǒng)治下從未享有的，達(dá)賴所要求的“自治”，只能是他以及流亡在外追隨他的那些昔日農(nóng)奴主的統(tǒng)治，以及他們所說(shuō)的要“實(shí)現(xiàn)向獨(dú)立方向發(fā)展的自治”。達(dá)賴聲稱，要求在西藏實(shí)行“一國(guó)兩制”。這也是荒謬的。舊西藏實(shí)行的是政教合一的封建農(nóng)奴制度，這一制度早已在1959年開始實(shí)行的“民主改革”，中被廢除，難道還要在西藏自治區(qū)恢復(fù)封建農(nóng)奴制度?達(dá)賴標(biāo)榜追求“民主”與“自由”，聲稱要恢復(fù)西藏“民主”與“自由”，這更是荒唐離奇。達(dá)賴作為過(guò)去舊西藏三大領(lǐng)主的總代表，在舊西藏實(shí)行的是野蠻黑暗的封建農(nóng)奴主統(tǒng)治，何曾有過(guò)民主與自由?現(xiàn)在他自己打扮成“民主”與“自由”的衛(wèi)士，只能是對(duì)民主與自由的莫大嘲弄和諷刺。

　　聽(tīng)其言，觀其行，種種事實(shí)足以表明，達(dá)賴并非真想與中央政府談判，他并沒(méi)有絲毫談判的誠(chéng)意，而他聲稱談判，只是幌子，是為欺騙輿論、騙取同情，從而為其分裂祖國(guó)活動(dòng)壯聲勢(shì)而玩弄的伎倆。

(新華社北京1997年4月14日電)

　　2．是“宗教領(lǐng)袖”，還是藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙——評(píng)達(dá)賴對(duì)藏傳佛教的干擾和破壞??

　　有數(shù)千年歷史的佛教包括藏傳佛教講究以戒為師，弘法利生。但是，縱觀達(dá)賴的所作所為，他不僅沒(méi)有實(shí)實(shí)在在地為西藏廣大僧俗群眾做一件好事，為西藏發(fā)展作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，相反，出于其陰謀實(shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”、恢復(fù)昔日農(nóng)奴制的政治需要，打著藏傳佛教“宗教領(lǐng)袖”的旗號(hào)，進(jìn)行各種企圖分裂祖國(guó)的政治活動(dòng)，將藏傳佛教作為其進(jìn)行分裂祖國(guó)活動(dòng)的政治工具，禍藏禍教，做了許多肆意破壞正常的宗教秩序、違背藏傳佛教宗教戒律的事情，干了許多離經(jīng)叛道的壞事，從而成為不折不扣的建立藏傳佛教正常秩序的最大障礙。

　　公然踐踏歷史定制、宗教儀軌，干擾和破壞十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪，就是達(dá)賴破壞藏傳佛教最為明顯的一例。了解西藏歷史的人都知道，在藏傳佛教的發(fā)展過(guò)程中，并通過(guò)中央政府的賜封而最終形成了達(dá)賴剌嘛、班禪額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，這是藏傳佛教獨(dú)特的宗教傳承方式。達(dá)賴和班禪等大活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定都有嚴(yán)格的程序和特定的制度，并最后無(wú)一例外都要經(jīng)中央政府批準(zhǔn)才能正式繼位。1793年中國(guó)清朝乾隆皇帝公布的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》明確規(guī)定：達(dá)賴、班禪及大呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童選認(rèn)，須在中央政府駐藏大臣主持下，經(jīng)由皇帝御賜的金瓶在釋迦牟尼佛像前掣簽，方能認(rèn)定，杜絕受私妄指。西藏地方和中央政府許多歷史檔案對(duì)達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童選認(rèn)需中央政府批準(zhǔn)也都有詳細(xì)的記載。

　　這體現(xiàn)了中央政府對(duì)西藏的主權(quán)，也是藏傳佛教的重要?dú)v史定制。但這位當(dāng)年本身是以上述宗教儀軌尋訪認(rèn)定，并經(jīng)中央政府批準(zhǔn)繼位的十四世達(dá)賴，出于其分裂祖國(guó)、搞“西藏獨(dú)立”的政治圖謀，竟然不顧這一宗教儀軌和歷史定制，與西藏地方的個(gè)別人秘密勾結(jié)，另搞一套，在國(guó)外擅自宣布“班禪轉(zhuǎn)世靈童”，妄圖將佛門盛事弄成“西藏獨(dú)立”的政治鬧劇。這不僅是企圖否定中央政府的權(quán)威，也是對(duì)藏傳佛教傳統(tǒng)的背叛。?

　　以宗教之名，行鼓吹“藏獨(dú)”之實(shí)，大肆煽動(dòng)不明真相的僧尼從事分裂祖國(guó)的活動(dòng)，是達(dá)賴破壞藏傳佛教的另一明證。達(dá)賴多次揚(yáng)言，“認(rèn)定一個(gè)活佛，控制一座寺廟，等于控制了一個(gè)地區(qū)”。為此，達(dá)賴及其追隨者近年來(lái)加緊了對(duì)西藏境內(nèi)及各寺廟的滲透，他在國(guó)外電臺(tái)的“講經(jīng)”中，夾雜著大量鼓吹“藏獨(dú)”、分裂國(guó)家的言論；
他親自撰寫大量所謂“宗教經(jīng)文”或宣傳品，偷運(yùn)西藏境內(nèi)，在寺廟中散發(fā)，其中包含大量詆毀政府的政治謠言和煽動(dòng)分裂行動(dòng)的蠱惑言論。在達(dá)賴的干擾破壞下，一些寺廟正常的宗教活動(dòng)受到嚴(yán)重影響，風(fēng)氣日益敗壞。受到達(dá)賴分裂言論鼓惑的寺廟、僧尼熱衷于充當(dāng)“政治寺廟”和“政治僧尼”，肆意進(jìn)行分裂國(guó)家的政治活動(dòng)，不注重宗教修練，戒律松弛，管理混亂，吸收新僧人沒(méi)有章程，沒(méi)有手續(xù)，不法、污穢行為的盛行，搞得僧不像僧，寺不像寺。藏傳佛教界的一些高僧大德對(duì)此無(wú)不憂心忡忡、深感痛心和不滿。?

　　從表面看，達(dá)賴似乎很熱衷“宗教”活動(dòng)，但明眼人很容易識(shí)穿，達(dá)賴的宗教活動(dòng)不僅在形式上已變得十分荒唐，在宗旨上更離藏傳佛教的本義相去甚遠(yuǎn)。據(jù)報(bào)道，近年來(lái)達(dá)賴頻頻舉辦“時(shí)輪灌頂大法會(huì)”，特別是1996年一年竟達(dá)四次，這不僅違背了時(shí)輪法的時(shí)間概念——“天地時(shí)間，以年為時(shí)，四季交替，萬(wàn)物生來(lái)，周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)不息”，即時(shí)輪大法會(huì)一般不超過(guò)一年一次，而且也違背了大型灌頂法會(huì)須嚴(yán)格遵循的宗教儀軌。更為嚴(yán)重的，達(dá)賴不顧佛教以善為本戒訓(xùn)，總是在這類法會(huì)上大肆對(duì)中央政府進(jìn)行攻擊，散布各種謊言，煽動(dòng)民族仇恨，把時(shí)輪大法會(huì)搞成政治集會(huì)，這充分暴露了達(dá)賴所謂集會(huì)，這充分暴露了達(dá)賴所謂“慈悲”、“善良”、“非暴力”的虛偽性，充分暴露其恣意違背宗教戒規(guī)，以宗教為幌子，為其分裂祖國(guó)的政治圖謀服務(wù)的惡行。?

　　從達(dá)賴與因在東京地鐵制造毒氣殺人事件而惡名昭著的日本奧姆真理教的關(guān)系來(lái)看，更說(shuō)明他為達(dá)到擴(kuò)大“藏獨(dú)”宣傳的目的，不惜損害藏傳佛教的名聲。據(jù)國(guó)外新聞傳媒披露，達(dá)賴和日本奧姆真理教的頭目麻原彰晃先后五次會(huì)晤，達(dá)賴并委托麻原兩次去西藏“傳教”。甚至日本東京地方法院因毒氣事件公開審理麻原時(shí)，達(dá)賴仍稱奧姆真理教是在宣揚(yáng)佛教教義，麻原是他的“朋友”。難怪有報(bào)刊說(shuō)，“沒(méi)有達(dá)賴的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國(guó)。他從一個(gè)江湖醫(yī)生和小小的騙子，在短短的幾年內(nèi)火箭式地上升的為日本一個(gè)教派領(lǐng)袖也不會(huì)如此順利”。?

　　西藏廣大信教群眾和宗教界人士通過(guò)事實(shí)，越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，達(dá)賴披著“宗教領(lǐng)袖”的外衣，實(shí)際上卻是一個(gè)企圖將藏傳佛教引入歧途的流亡政客；
達(dá)賴不是在發(fā)展宗教，而是把藏傳佛教作為其進(jìn)行分裂活動(dòng)任意使用的政治工具。達(dá)賴的所作所為，給藏傳佛教帶來(lái)了嚴(yán)重的破壞性后果。?

　　在我們國(guó)家，任何人、任何團(tuán)體、包括任何宗教，都應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民的利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；
任何人、任何團(tuán)體、包括任何宗教，都不允許違反國(guó)家法律，損壞祖國(guó)統(tǒng)一。這是最基本的行為準(zhǔn)則。達(dá)賴幾十年的所作所為，完全背離了這些準(zhǔn)則。

　　達(dá)賴在國(guó)外到處喊冤叫屈，認(rèn)為是中國(guó)政府在宗教上貶低他，損害了他的聲譽(yù)，實(shí)際上，正是達(dá)賴自己的所作所為暴露了他利用宗教搞分裂的真實(shí)面目。事實(shí)證明，以宗教作為政治工具，從事危害人民利益、破壞民族團(tuán)結(jié)的分裂祖國(guó)的活動(dòng)，是一條走不通的死胡同。?

　　 (新華社北京1997年4月20日電)

　　3．是和平衛(wèi)道士，還是動(dòng)亂制造者——評(píng)達(dá)賴破壞西藏穩(wěn)定和發(fā)展的言行??

　　一段時(shí)期以來(lái)，達(dá)賴在國(guó)外四處游說(shuō)，連篇累牘地發(fā)表演講、接受外國(guó)傳媒采訪，侈談所謂“要將西藏高原變?yōu)橐粋�(gè)人與自然調(diào)和、充滿和平及無(wú)暴力的圣地”，要“將整個(gè)地球視為一個(gè)家庭、視為自己的親人，唯有如此，人類才得以繼續(xù)生存下去”，并聲稱自己的“所作所為都是為西藏人民幸�！�，刻意把自己打扮成“愛(ài)與非暴力”的和平衛(wèi)道士。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但是，有句藏族諺語(yǔ)說(shuō)得好：“口說(shuō)是水泡，實(shí)做是黃金”。在“愛(ài)與非暴力”的言詞背后，達(dá)賴都干了些什么呢?歷史和事實(shí)給了人們回答。?

　　1959年3月，西藏上層少數(shù)分裂主義分子在拉薩公開發(fā)動(dòng)武裝叛亂失敗后，達(dá)賴逃到國(guó)外，至今已有38年了。自此以后，達(dá)賴在分裂祖國(guó)的道路上越走越遠(yuǎn)。?

　　——六十年代，達(dá)賴及其追隨者在境外成立所謂“西藏流亡政府”，由達(dá)賴任“國(guó)家首腦”，并重新組建叛亂武裝，在我國(guó)邊境進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年之久的軍事襲攏活動(dòng)，這些襲擾活動(dòng)得到了西方某大國(guó)情報(bào)局的幫助，包括在其軍事基地學(xué)習(xí)“游擊戰(zhàn)術(shù)”，然后派遣潛入西藏境內(nèi)或在邊境專門從事破壞和暗殺活動(dòng)。今年1月20日的美國(guó)《芝加哥論壇報(bào)》披露了這方面情況；

　　——七十年代，達(dá)賴集團(tuán)在境外開通對(duì)西藏地區(qū)的藏語(yǔ)廣播，制造和散布大量謠言，對(duì)我國(guó)西藏境內(nèi)進(jìn)行政治蠱惑和分裂煽動(dòng)，挑唆民族矛盾，鼓吹進(jìn)行對(duì)抗；
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　　——從1979年到1980年，中國(guó)中央政府同意達(dá)賴派人到西藏參觀訪問(wèn)，這些“參觀團(tuán)”卻借此在拉薩等地進(jìn)行“西藏獨(dú)立”的煽動(dòng)。由詹東·丹增朗杰率領(lǐng)的“參觀團(tuán)”，下了汽車便到大昭寺門口發(fā)表蠱惑人心的演講，又在甘丹寺組織非法集會(huì)，公開煽動(dòng)搞“西藏獨(dú)立”；
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　　——1986年達(dá)賴集團(tuán)在印度達(dá)蘭薩拉頻繁召開所謂高層會(huì)議，動(dòng)員并策劃拉薩騷亂。這些會(huì)議包括“西藏青年會(huì)”第六次會(huì)議、“西藏婦女協(xié)會(huì)”第一次工作委員會(huì)、“西藏獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”工作研討會(huì)和九品以上官員特別政治教育會(huì)等等，主題都是“要為爭(zhēng)取西藏獨(dú)立采取具體行動(dòng)”；
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　　——1987年4月，達(dá)賴集團(tuán)又在達(dá)蘭薩拉召開各種會(huì)議，擬定在西藏地方進(jìn)行一系列騷亂、分裂活動(dòng)、組織非法游行示威、制造社會(huì)動(dòng)亂的行動(dòng)計(jì)劃，之后，“藏青會(huì)”不斷派人潛入拉薩和西藏各地密謀策劃，企圖里應(yīng)外合制造動(dòng)亂；
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　　——1987年9月21日，達(dá)賴在美國(guó)國(guó)會(huì)發(fā)表演講，24日在美國(guó)印地安那大學(xué)舉行記者招待會(huì)，公然宣稱“西藏不是中國(guó)一部分，西藏是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家”。達(dá)賴的這些講話，通過(guò)其設(shè)在境外的電臺(tái)廣播等各種渠道傳到西藏后，9月27日拉薩就發(fā)生了嚴(yán)重騷亂事件，暴徒在“西藏獨(dú)立”的口號(hào)下，沖擊政府機(jī)關(guān)，砸毀汽車，搶劫財(cái)物，焚燒商店和公共建筑，并打傷值勤干警多人。由此開始的拉薩爾后的一系列騷亂，造成當(dāng)?shù)氐娜藛T傷亡和大量公共財(cái)物的嚴(yán)重?fù)p失，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼�常生活和生產(chǎn)秩序。其中，1988年3月，騷亂分子沖擊拉薩佛協(xié)傳召辦公室，打死一名藏族武警班長(zhǎng)，打傷399人，洗劫拉薩市的飯館和商店，迫使藏傳佛教最莊嚴(yán)的宗教法會(huì)拉薩傳召大法會(huì)陷于癱瘓狀態(tài)；
1989年3月，拉薩又發(fā)生騷亂，兩天中暴徒打死無(wú)辜群眾多人，打傷100多人，有900多家商店被搶劫和砸爛，沖擊了24個(gè)政府機(jī)關(guān)、企業(yè)和學(xué)校，砸爛和燒毀汽車20余輛；
每次騷亂后，達(dá)賴都要發(fā)表講話鼓勵(lì)一番，并且要求分裂主義分子再接再厲地干下去。1987年10月7日，達(dá)賴在印度達(dá)蘭薩拉發(fā)表演講，表示對(duì)拉薩騷亂“完全支持”，1988年3月6日拉薩騷亂過(guò)后的第五天，他又在集會(huì)上對(duì)拉薩騷亂倍加贊揚(yáng)：“境內(nèi)藏民斗爭(zhēng)旺盛，決心很大，敢于流血犧牲!”?

　　事實(shí)充分說(shuō)明，達(dá)賴并不是他所裝扮的“和平衛(wèi)道士”，而是以“西藏獨(dú)立”、分裂國(guó)家為旗幟，不斷制造西藏動(dòng)亂的總根源。?

　　達(dá)賴自稱是“雪城高原的保護(hù)神”，“所作所為都為了西藏人民的幸�！保�但事實(shí)并非如此。在達(dá)賴統(tǒng)治的舊西藏，占人口百分之九十五以上的農(nóng)奴和奴隸，沒(méi)有人身權(quán)利，遭受三大領(lǐng)主的殘酷壓迫和剝削。曾三次到過(guò)西藏的法國(guó)著名探險(xiǎn)家、藏學(xué)家達(dá)維尼爾和曾在西藏和錫金任職21年、自稱前世達(dá)賴剌嘛密友的英國(guó)高級(jí)官員查爾斯·貝爾，都曾分別在所著的《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》和《西藏志》書中，根據(jù)他們?cè)谂f西藏的所見(jiàn)所聞，對(duì)農(nóng)奴和奴隸所遭受的殘酷壓迫和悲慘命運(yùn)作了詳細(xì)的描述：“……這些西藏人毫不隱瞞地向我訴說(shuō)著他們的痛苦與窮困，以及壓在他們身上的苛捐雜稅和沉重徭役……他們既無(wú)工資，也得不到飯食。這些農(nóng)民都是可憐的農(nóng)奴，他們沒(méi)有權(quán)利也根本不可能離開家鄉(xiāng)，去尋找另外的土地和不過(guò)份苛刻的頭人。他們中間有幾個(gè)人也曾經(jīng)逃到鄰近的地區(qū)去，但最后還是被頭人從新家搶出來(lái)，帶回村子，吃了一頓棍棒被判罰巨額罰金。由于非常懼怕頭人對(duì)其親屬施行的懲罰，那些想逃的人也不敢再逃了。因?yàn)橐粋�(gè)逃走，所有親屬就得遭殃”。“西藏仍在封建時(shí)期，其貴族握有大權(quán)，勢(shì)力浩大，貴族對(duì)佃農(nóng)，可以行使官?gòu)d權(quán)力……沒(méi)收牲口、罰款、笞杖、短期拘禁以及其它一切處罰，貴族皆得隨時(shí)行之�！�?

　　1959年的西藏地區(qū)民主改革，徹底結(jié)束了達(dá)賴統(tǒng)治時(shí)期的野蠻、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制度，也使西藏地區(qū)人民的命運(yùn)和生活得到了巨大的改變。西藏的人均壽命已從當(dāng)時(shí)的36歲大幅度延長(zhǎng)為現(xiàn)在的65歲，西藏人口發(fā)展曾幾百年長(zhǎng)期停滯在100萬(wàn)左右，這40年則翻了一番多，達(dá)到200多萬(wàn)；
過(guò)去西藏只有少量為僧侶和貴族子弟開辦的學(xué)校，文盲半文盲占人口的百分之九十以上，現(xiàn)在已建立了3000多所各級(jí)各類學(xué)校，適齡兒童入學(xué)率為百分之七十三點(diǎn)五；
過(guò)去拉薩只有兩所官辦的規(guī)模很小的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在已擁有1000多所衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，每千人擁有病床2.3張，醫(yī)生2.1人，高于全國(guó)平均水平；
西藏過(guò)去沒(méi)有一條公路，運(yùn)輸全靠人背畜馱，現(xiàn)在已建起了2萬(wàn)多公里的交通網(wǎng)；
過(guò)去西藏沒(méi)有電，現(xiàn)在已建立了500多座水電站，年發(fā)電量3億多度，并在繼續(xù)建設(shè)一批水電站；
過(guò)去僅2萬(wàn)人的拉薩城，周圍就有用破麻袋搭建而居的乞丐和貧民近千戶，戴著手銬、腳鐐、木枷的“囚犯”沿街乞討的情景在拉薩隨處可見(jiàn)，現(xiàn)在這種情景已不復(fù)存在，全自治區(qū)絕大部分農(nóng)牧民的溫飽已基本解決。

　　西藏的發(fā)展和進(jìn)步，是眾所周知的。西藏還在繼續(xù)發(fā)展，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷提高人民的生活水平是西藏人民的共同愿望和根本利益所在，而這只有在社會(huì)安定的環(huán)境下才有可能實(shí)現(xiàn)。可是，達(dá)賴這么多年來(lái)，做了些什么呢?他沒(méi)有為西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和人民生活的不斷提高做過(guò)任何一件事情。相反，他不顧國(guó)家民族大義，為了實(shí)現(xiàn)所謂“西藏獨(dú)立”的政治圖謀，編造謊言，煽動(dòng)民族仇恨，千方百計(jì)地企圖在西藏地區(qū)制造動(dòng)亂，企圖以此阻礙西藏地區(qū)發(fā)展和進(jìn)步，把西藏從祖國(guó)分裂出去，恢復(fù)其昔日的統(tǒng)治。這哪里是在“為西藏人民謀幸�！�?已經(jīng)站立起來(lái)的西藏昔日的農(nóng)奴和奴隸，決不會(huì)答應(yīng)再過(guò)過(guò)去那種黑暗悲慘的生活，達(dá)賴在西藏制造社會(huì)動(dòng)亂的政治圖謀，必將遭到徹底的破產(chǎn)。?

　　 (新華社北京1997年4月21日電)

　　4．是“西藏人民的代言人”，還是西方反華勢(shì)力的忠實(shí)工具——評(píng)達(dá)賴在國(guó)際舞臺(tái)上的所作所為??

　　達(dá)賴近年來(lái)在國(guó)際上四處活動(dòng)，在各種場(chǎng)合頻頻亮相，以“西藏人民的代言人”自居，聲稱其所作所為代表的是“西藏人民的利益”。實(shí)際上，達(dá)賴的所作所為，代表的并不是廣大西藏人民的利益，達(dá)賴已成為西方反華勢(shì)力的忠實(shí)工具。?

　　眾所周知，從公元13世紀(jì)起，中國(guó)歷代中央政府一直對(duì)西藏地方行使著有效的主權(quán)管轄，包括駐扎軍隊(duì)、任免地方官員、批準(zhǔn)認(rèn)定大活佛轉(zhuǎn)世、清查人口等，直到近代帝國(guó)主義侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，歷史上并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)什么“西藏獨(dú)立”。所謂“西藏獨(dú)立”，只是十九世紀(jì)下半葉開始的殖民主義、帝國(guó)主義侵略中國(guó)的產(chǎn)物。1888年底和1903年底至1904年8月，英國(guó)殖民主義者兩次發(fā)動(dòng)對(duì)我國(guó)西藏地方的武裝侵略，遭到了西藏人民的英勇抗擊，于是英國(guó)殖民主義者改變手法，在西藏上層中拉攏和培植親英分離勢(shì)力，開始策劃分離勢(shì)力進(jìn)行所謂的“西藏獨(dú)立”活動(dòng)。這就是所謂“西藏獨(dú)立”的由來(lái)，但這一陰謀始終未能實(shí)現(xiàn)。

　　現(xiàn)在達(dá)賴又重新?lián)炱稹拔鞑鬲?dú)立”的旗幟，聲稱“西藏自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家”，背叛國(guó)家和民族大義，他哪里代表的是西藏人民的利益?舊西藏長(zhǎng)期實(shí)行的是政教合一的封建農(nóng)奴制度，占西藏人口百分之九十五以上的農(nóng)奴和奴隸，在這一制度的殘酷壓迫下，毫無(wú)基本人權(quán)可言，為了繼續(xù)推護(hù)這一制度，1959年西藏上層反動(dòng)集團(tuán)悍然發(fā)動(dòng)武裝叛亂，失敗后，達(dá)賴等人逃到國(guó)外，這又哪里是為“西藏人民的利益”?這幾十年來(lái)，西藏地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人民生活水平得到很大的提高，可是達(dá)賴沒(méi)有為此做一件事情，相反，凡是中央政府對(duì)西藏社會(huì)和西藏人民做的各種好事包括發(fā)展教育、免費(fèi)醫(yī)療、修繕和保護(hù)文物，以及歷次援藏建設(shè)工程等，達(dá)賴都大加攻擊和詆毀。由此可見(jiàn)，達(dá)賴所關(guān)心和代表的，不是什么“西藏人民的利益”，而是昔日西藏封建農(nóng)奴主的利益，他所代言的，不是過(guò)去受殘酷壓迫，今天已成為西藏的主人，正在建設(shè)新西藏的昔日廣大農(nóng)奴和奴隸，而是那些企圖恢復(fù)失去了的統(tǒng)治的昔日農(nóng)奴主。?

　　達(dá)賴分裂祖國(guó)的活動(dòng)，是在西方反華勢(shì)力支持下進(jìn)行的。達(dá)賴為了實(shí)現(xiàn)其政治圖謀，與西方反華勢(shì)力相勾結(jié)，甘當(dāng)西方反華勢(shì)力的忠實(shí)工具�？v觀達(dá)賴自1959年出逃至今的在國(guó)外分襲祖的活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，他分裂祖國(guó)活動(dòng)勢(shì)頭的消漲，無(wú)不與國(guó)際形勢(shì)的變化緊密相聯(lián)，無(wú)不服從于西方的對(duì)華戰(zhàn)略需要，沒(méi)有西方反華勢(shì)力的支持，達(dá)賴分裂祖國(guó)的活動(dòng)一天也支撐不下去。?

　　武裝叛亂被平息和達(dá)賴出逃后，國(guó)際上曾有過(guò)一陣反華叫囂，但在后來(lái)，包括在整個(gè)七十年代至八十年代的上半期，達(dá)賴分裂祖國(guó)的“西藏獨(dú)立”活動(dòng)，在國(guó)際上幾乎無(wú)人呼應(yīng)，銷聲匿跡，這顯然與當(dāng)時(shí)的國(guó)際氣候有關(guān)，與當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的對(duì)華戰(zhàn)略有關(guān)。達(dá)賴的“走紅”，是在八十年代末九十年代初，當(dāng)時(shí)西方國(guó)家掀起了一陣反華喧囂，而達(dá)賴分襲祖國(guó)的活動(dòng)正好適應(yīng)西方反華勢(shì)力政擊中國(guó)和“西化”、分化”中國(guó)的戰(zhàn)略需要，因此達(dá)賴又被重新抬了出來(lái)，被推到了反華的前臺(tái)。并被西方反華勢(shì)力從頭到腳地裝扮了起來(lái)。達(dá)賴現(xiàn)在頭上的種種桂冠，是西方反華勢(shì)力加封的。為了欺騙輿論，獲取同情和支持，西方反華勢(shì)力將作為舊西藏封建農(nóng)奴主總代表的達(dá)賴，打扮成““民主、自由”的衛(wèi)士，將過(guò)去代表殘暴、野蠻的統(tǒng)治、現(xiàn)在不斷向我國(guó)西藏境內(nèi)進(jìn)行挑撥民族關(guān)系，煽動(dòng)民族仇恨的宣傳的達(dá)賴，打扮成“和平主義者”，將披著宗教外衣，從事分裂祖國(guó)活動(dòng)的流亡政客達(dá)賴達(dá)，打扮成“仁慈的宗教領(lǐng)袖”。不僅如此，達(dá)賴流亡在外從事分裂祖國(guó)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，主要是由一些外國(guó)勢(shì)力提供的。據(jù)報(bào)道僅1993年至1995年兩三年內(nèi)，某西方大國(guó)出于反華需要，向達(dá)賴集團(tuán)提供大量經(jīng)費(fèi)，一些外國(guó)勢(shì)力幫助其設(shè)立或提供用作反動(dòng)宣傳的電臺(tái)，為達(dá)賴搞“西藏問(wèn)題國(guó)際化”和鼓吹“藏獨(dú)”提供講臺(tái)、場(chǎng)所。達(dá)賴搞的各種分裂活動(dòng)、設(shè)立的各種機(jī)構(gòu)，沒(méi)有外國(guó)勢(shì)力的支持，更無(wú)法進(jìn)行和存在：連達(dá)賴近來(lái)大造聲勢(shì)的“和平挺進(jìn)西藏”、“全民公決”的主意，也都是外國(guó)人幫助策劃的。在西方反華勢(shì)力的卵翼下，達(dá)賴投桃報(bào)李，竭力迎合西方反華勢(shì)力的政治需要，亦步亦趨，將自己綁在西方反華勢(shì)力的戰(zhàn)車上。西方反華勢(shì)力企圖分裂中國(guó)，遇制中國(guó)的發(fā)展，達(dá)賴就不顧歷史事實(shí)，到處鼓吹“西藏一直是個(gè)獨(dú)立的國(guó)家”，加緊分襲祖國(guó)的活動(dòng)，并與“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力以及流亡海外的各種反華勢(shì)力相勾結(jié)：西方反華勢(shì)力以人權(quán)為借口，干涉中國(guó)內(nèi)政，并妄圖對(duì)中國(guó)實(shí)行和平演變，達(dá)賴就不顧過(guò)去統(tǒng)治舊西藏野蠻踐踏人權(quán)的歷史，以“人權(quán)”、“民主、自由”的衛(wèi)士自居，編造謊言，攻擊“中國(guó)在西藏侵犯人權(quán)”；
八十年代末九十年代初，西方鼓吹“中國(guó)崩潰論”，達(dá)賴此時(shí)就不厭其煩地一次次公開發(fā)表中國(guó)政府不久就要“垮臺(tái)”的預(yù)言，并說(shuō)“我個(gè)人的觀察和占卜也顯示出將有一些樂(lè)觀的發(fā)展”；
西方反華勢(shì)力企圖蒙蔽真相、歪曲和詆毀中國(guó)的形象，達(dá)賴就到處造謠“中國(guó)在西藏殺死了120萬(wàn)藏人”，而事實(shí)上西藏和平解放時(shí)西藏地方的人口才100萬(wàn)，而現(xiàn)在西藏藏族人口已達(dá)230多萬(wàn)；
西方反華勢(shì)力企圖遏制中國(guó)的發(fā)展，破壞中國(guó)的穩(wěn)定，達(dá)賴就派遣間諜，在西藏煽動(dòng)騷亂，制造爆炸等恐怖事件；
一些西方國(guó)家在聯(lián)合國(guó)人權(quán)會(huì)上提出反華提案，達(dá)賴就派人甚至親自出馬到現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，進(jìn)行造謠鼓噪。凡此種種，不一而足。?

　　達(dá)賴作為西方反華勢(shì)力的政治工具，其作用可悲也有限，并終將被拋棄。這是一條歷史的規(guī)律。中國(guó)的發(fā)展、國(guó)際影響的擴(kuò)大、對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)，是不以西方反華勢(shì)力的意志為轉(zhuǎn)移的；
中國(guó)西藏的發(fā)展，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，民族的團(tuán)結(jié)，廣大藏族群眾生活興旺發(fā)達(dá)的真相，也是掩蓋不了的。西方反華勢(shì)力企圖遏制中國(guó)發(fā)展，進(jìn)而采取蒙蔽真相、混淆視聽(tīng)的手段終將不會(huì)得逞�？上攵�知，作為他們的工具，達(dá)賴變換手法進(jìn)行的種種分裂祖國(guó)活動(dòng)，也不會(huì)有好的結(jié)局。?

　　 (新華社北京1997年4月22日電)?

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