中國(guó)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)及分析
發(fā)布時(shí)間:2020-05-19 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
一、歷史上的生態(tài)環(huán)境破壞
據(jù)研究，4000年前，黃河流域是郁郁蔥蔥的原始森林；
西周時(shí)，黃土高原擁有森林4.8億畝，森林覆蓋率為53%（而現(xiàn)在的全國(guó)森林覆蓋率僅為13%，航拍和專家分析的結(jié)果僅為8.9%）；
及至春秋戰(zhàn)國(guó)，狼煙四起，烽火連天，中國(guó)人的生存環(huán)境開始遭受巨大的破壞。后來(lái)，秦始皇一統(tǒng)天下，折騰百姓，繼續(xù)毀滅生態(tài)，大興土木，大伐森林，史書中就稱“蜀山兀，阿房出”。漢時(shí)，中國(guó)人口劇增，統(tǒng)治者的思想又都是崇本抑末，以糧為本，發(fā)展單一的糧食種植業(yè)，砍掉林、牧、副、漁、商，結(jié)果，重農(nóng)反而誤農(nóng)，糧食產(chǎn)量反而上不去。因?yàn)橹剞r(nóng)貴粟，必然毀林開荒，造成水土流失，生態(tài)破壞，地力下降，從而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率每況愈下。
而且，中國(guó)人的飲食結(jié)構(gòu)不像游牧民族或者歐洲人是牧農(nóng)產(chǎn)品并重、以肉類奶類為主的，中國(guó)人飲食幾乎等同于吃植物性的糧食，所以，為了解決吃飯問(wèn)題，我們的祖先只好大規(guī)模地毀林開荒。還有，中國(guó)古代有著龐大的專制官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)，而軍隊(duì)又以步兵為主，它不像游牧民族、西方民族以騎兵為主之補(bǔ)給容易，餓了吃馬肉渴了喝馬奶就行，可以就地解決，中國(guó)人是“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，糧食總是軍事家們考慮的頭等重大的問(wèn)題；
由于糧食保存的時(shí)間比肉類、奶類長(zhǎng)久，所以，中國(guó)的政治家、軍事家總是追求龐大的糧食儲(chǔ)備，以應(yīng)付不測(cè)。
為了解決政府、軍隊(duì)的巨大供給問(wèn)題，中國(guó)人也只好開荒。西漢開荒8億畝，東漢開荒7億畝，至此黃河流域的森林全部倒地。三國(guó)時(shí)期，中國(guó)人口從東漢時(shí)的5648萬(wàn)，減至767萬(wàn)，民族差點(diǎn)毀滅，生態(tài)也就再所難保，火燒赤壁、火燒連營(yíng)八百里，也不知燒掉了多少森林。南北朝時(shí)，兵燹戰(zhàn)亂頻仍，中國(guó)人開始大規(guī)模南遷，長(zhǎng)江流域的生態(tài)也就面臨著威脅。
隋時(shí)隋煬帝大興土木，唐時(shí)開發(fā)東南，開荒14億多畝，“高山絕壑，耒耜亦滿”。加上隋唐征戰(zhàn)、五代動(dòng)亂，后來(lái)，又經(jīng)過(guò)宋遼金元爭(zhēng)霸天下，元末、明末、清末、民國(guó)的戰(zhàn)亂破壞，中國(guó)人的生態(tài)資源被破壞殆盡。
可見，王朝循環(huán)不僅常常使得中華民族的人口減少過(guò)半（中國(guó)歷史上有10次戰(zhàn)爭(zhēng)造成了人口減半），人民蒙受著巨大的痛苦，而且使得子孫后代繼續(xù)生存下去的環(huán)境遭受了滅頂之災(zāi)。
二、生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀
新中國(guó)成立之后，我們長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)�！按筌S進(jìn)”全民煉鋼，大規(guī)模砍伐森林；
“文化大革命”時(shí)“以糧為綱”、“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”，梯田修到山頂上，引起了嚴(yán)重的水土流失；
改革開放之后，政府雖然開始重視環(huán)境問(wèn)題，但由于體制、制度的原因，環(huán)境惡化的狀況一時(shí)還難以扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)——高消耗、高污染的重復(fù)建設(shè)的小企業(yè)遍地開花；
草場(chǎng)無(wú)人維護(hù)，過(guò)度放牧，內(nèi)蒙古等地的載畜量是草場(chǎng)承受能力的1~3倍，導(dǎo)致大部分草場(chǎng)退化，1/4的草場(chǎng)荒廢；
一些地方盲目開墾，盜林毀林嚴(yán)重，近幾年呼倫貝爾又出現(xiàn)了新的開荒熱；
一些企業(yè)仍然肆意排放著“三廢”，黃土高原上私營(yíng)企業(yè)在亂鉆油井，導(dǎo)致水土流失；
一些西部省區(qū)仍然在發(fā)展小造紙、小煤窯、小鋼鐵；
一段時(shí)間以來(lái)，開發(fā)區(qū)大量圈地，一半以上撂荒┅┅中華民族的生存資源再一次被破壞。
讓我們看一看生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀吧！進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，第一天就遭遇了沙塵暴。2002年，沙塵暴又是歷史上強(qiáng)度最大的�？梢灶A(yù)見，在未來(lái)一定的時(shí)期內(nèi)，沙塵暴還會(huì)更加頻繁、更加猛烈。據(jù)報(bào)道，20世紀(jì)50年代中國(guó)共發(fā)生了沙塵暴5次，60年代8次，70年代13次，80年代14次，90年代23次，而2000年一年就發(fā)生了12次。現(xiàn)在，一些地區(qū)可以說(shuō)是黃沙漫天，黃土遍地，河流渾濁，空氣污染，水土流失，江湖干涸，森林倒地，草原退化，而且，一切還在惡化之中——中國(guó)的沙漠化正以每年2460平方公里的速度在擴(kuò)展，相當(dāng)于每年一個(gè)中等大的縣被沙漠化，年直接經(jīng)濟(jì)損失540億元以上。目前，荒漠化土地已占國(guó)土面積的27.2%。因水土流失，每年沖走肥土50億噸，相當(dāng)于全國(guó)的耕地每年平均削去1厘米厚的土層，由此每年造成化肥流失4000萬(wàn)噸，接近全國(guó)的化肥產(chǎn)量。
中華民族的母親河黃河98年曾斷流200多天，洪水期間，黃河河水的含沙量達(dá)50%�，F(xiàn)在，長(zhǎng)江也快成為第二條黃河了，其含沙量是黃河的1/3，等于世界三大河流——尼羅河、亞馬遜河、密西西比河年輸沙量的總和，而尼羅河卻是處于沙漠地帶。目前，我國(guó)70%的河流、50%的地下水被污染，淮河、遼河、海河、太湖、巢湖、洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、滇池等水域污水橫流，水量大為縮減，洞庭湖、鄱陽(yáng)湖的湖面損失了一大半，其蓄水功能大大下降。
新疆羅布泊水域面積曾為20000平方公里，古樓蘭國(guó)據(jù)此繁榮了幾百年，可到1972年，羅布泊徹底干涸了；
如今，青海湖的水位也在不斷降低，看來(lái)也難逃羅布泊的命運(yùn)；
新疆石河子屯墾，造成瑪納斯河斷流干涸；
現(xiàn)在，位居內(nèi)陸河世界第二的塔里木河也已斷流1/4，水量縮減到30年前的1/10。
清末，左宗棠抬著棺材進(jìn)新疆，“親栽楊柳三千里，引得春風(fēng)渡玉門”，左公柳曾綿延3000里，植樹26萬(wàn)棵，是中國(guó)近代最大的改變西北生態(tài)的活動(dòng)，可是，其后不到50年，樹木就被砍伐殆盡。
在內(nèi)蒙，黑河下游也斷流干涸，東、西居延海隨之死亡；
天鵝湖也干了，不再有天鵝了；
青海歷史上曾經(jīng)森林茂密，如今森林覆蓋率僅為0.3%；
敦煌在50年代初尚有天然植被354萬(wàn)畝，其中灌木林216萬(wàn)畝，牧草135萬(wàn)畝，到1980年200萬(wàn)天然林被毀，僅剩天然林39萬(wàn)畝。
中國(guó)還是粗放式的生產(chǎn)方式，我們每增加1元的生產(chǎn)總值消耗的能源是世界平均的4倍，日本的6倍。我國(guó)生產(chǎn)一噸鋼耗水是國(guó)際先進(jìn)水平的10-40倍，開采一噸原油耗水是國(guó)際的6-26倍，生產(chǎn)一噸紙耗水是國(guó)際的3-10倍；
企業(yè)的高消耗、落后的生產(chǎn)方式，必然導(dǎo)致高污染。我國(guó)鋼鐵每年多耗煤6000萬(wàn)噸，多產(chǎn)生90萬(wàn)頓SO2，60萬(wàn)噸煙塵；
火力發(fā)電，每年多消耗5000萬(wàn)噸標(biāo)準(zhǔn)煤，多產(chǎn)生140萬(wàn)噸SO2，1500萬(wàn)噸煙塵。
我國(guó)有取土燒磚的傳統(tǒng)，一些農(nóng)民種糧不掙錢，就破壞耕地?zé)u；
農(nóng)民無(wú)法獲得清潔能源，便以砍柴解決燃料問(wèn)題，從而破壞植被。
有人譏諷植樹造林為“植數(shù)造零”，年年搞運(yùn)動(dòng)，年年有形式，年年寫官樣文章，一些人只顧虛報(bào)政績(jī)，不關(guān)心有幾棵樹木真的成活了。報(bào)紙上說(shuō)，每年植樹3000萬(wàn)公頃，專家說(shuō)實(shí)為600萬(wàn)公頃，按3年成活35%，只有70萬(wàn)公頃。從3000萬(wàn)到70 萬(wàn)，像是開天大的玩笑！
還有，我國(guó)的環(huán)保投入占GNP僅為1.01%，而按九五規(guī)劃至2000年末應(yīng)為1.6%┅┅由于投入不足，管理不到位，體制缺陷，導(dǎo)致環(huán)境惡性事件屢有發(fā)生，如2000年7月，河南阜陽(yáng)市水污染（硫化氰）造成6人死亡，4人重傷。
三、文明的轉(zhuǎn)變
從世界范圍來(lái)看，許多國(guó)家都曾遭遇過(guò)環(huán)境危機(jī)。
公元250年瑪雅文明鼎盛。由于生態(tài)環(huán)境的惡化，公元800年時(shí)瑪雅文明開始崩潰，其后不到100年便消失得無(wú)影無(wú)蹤。
同樣，由于生態(tài)的原因，巴比倫文明毀滅了：巴比倫人曾發(fā)明了楔形文字，漢穆拉比法典，60進(jìn)制計(jì)時(shí)法，他們還建造了世界七大奇跡之一的空中花園。巴比倫曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，可是后來(lái)黃沙漫天，文明消失了。恩格斯說(shuō)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，而把森林砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地------這樣一來(lái)他們把自己的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)摧毀了；
他們更沒(méi)有想到，他們這樣做竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上�！�
19世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重，1873年，倫敦出現(xiàn)殺人煙霧，煤煙中毒比前一年多死260人，1880年、1892年又奪去了1000多人的生命。英國(guó)的格拉斯哥、曼切斯特?zé)熿F也造成1000多人死亡。
1885年，日本足尾銅礦亂開采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延，加上1890年的洪水泛濫，致使群馬、茨城等四縣10幾萬(wàn)人流離失所。20世紀(jì)60年代，日本被稱為“公害列島”。
在美國(guó)，1945年，汽車尾氣等造成洛杉磯上空出現(xiàn)持續(xù)幾個(gè)月的淺蘭色光霧，一些動(dòng)植物死亡，人們感到頭痛、呼吸困難，一些人死亡。美國(guó)在“骯臟的30年代”，南部曾經(jīng)沙塵暴頻繁，直到50、60年代還有揚(yáng)塵。
這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦�、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明（10000年前開始）、工業(yè)時(shí)代的黑色文明（200年前開始）轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。
也就是說(shuō)，人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。我們的價(jià)值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然、師法自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。
西方人有戰(zhàn)勝自然、天人相分的文化傳統(tǒng)。西方文化有兩個(gè)來(lái)源：古希臘文化和希伯來(lái)文化。古希臘人遵奉二元主義——靈肉分離，人與世界分裂；
希伯來(lái)人主張神人分離，法律與犯人對(duì)立，人與大自然對(duì)立。這種天人分離的思想后來(lái)發(fā)展為以人為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，到近代則走向了極端人類主義————如尼采稱“上帝死了”，提出“超人哲學(xué)”，推崇生命力的擴(kuò)張。尼采在一首詩(shī)中號(hào)召：“奪取吧，只管去奪�。 彼砹巳祟愐庵镜拿つ颗蛎�。
我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。
德國(guó)科學(xué)家希普克說(shuō)：“地球這個(gè)宇宙飛船還有救嗎？”“地球上現(xiàn)有60億乘客，載著5萬(wàn)億兆噸空氣和13億立方公里的水，其中只有2%是淡水┅┅航船負(fù)載過(guò)重，一半乘客在挨餓，生命攸關(guān)的儲(chǔ)備已接近枯竭�！�
美國(guó)的海洋生物學(xué)家卡遜在小說(shuō)《寂靜的春天》里描述了美國(guó)中部的一個(gè)鎮(zhèn)，原本生態(tài)和諧，鳥語(yǔ)花香，后來(lái)，由于人類的破壞，牛羊雞犬紛紛死去，鳥兒也沒(méi)有了，到了春天只有可怕的寂靜。
現(xiàn)實(shí)迫使人類開始懷疑自高自大、戰(zhàn)勝自然的二元理性：康德不相信理性的作用，主張不可知的“物自體”；
歌德爾提出循環(huán)論證的理性不完備定律；
西蒙提出“有限理性”說(shuō)；
存在主義陷入責(zé)任與自由相矛盾的理性文明的困境。海德格爾早就預(yù)言生態(tài)的危機(jī)，寫出《人詩(shī)意地棲居》，他抨擊技術(shù)理性，認(rèn)為技術(shù)正變成“一種邪惡的力量”，提出“拯救地球”，“由拯救地球而更新世界”。海德格爾哲學(xué)體現(xiàn)了對(duì)人類未來(lái)生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。托夫勒說(shuō)：工業(yè)文明是建立在征服自然、無(wú)限資源、利益遞增的基礎(chǔ)上的，所以，應(yīng)當(dāng)變革文明。
上述說(shuō)明，人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，走向人與自然的和諧，回到天人合一的中國(guó)文化傳統(tǒng)。
中國(guó)盡管內(nèi)戰(zhàn)、以農(nóng)為本、大規(guī)模開荒造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，但中國(guó)的傳統(tǒng)思想是天人合一的（中國(guó)也有類似于戰(zhàn)勝大自然的思想，不過(guò)它是作為文化的支流，而不是主流。如荀子主張“勘天”、“明于人之分”、“制天命而用之”），最有代表性的是莊禪智慧。莊子哲學(xué)、禪宗是中國(guó)古代文人的精神家園，莊子主張“天人契合”，“與天為徒”，“與物為春”，“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”，“萬(wàn)物齊一”，“喪耦”，“天地一指，萬(wàn)物一馬”，“物無(wú)貴賤”，“萬(wàn)物一府，死生同狀”；
中國(guó)禪宗主張理性與感性合一，主體與客體合一，人與自然合一，有限與無(wú)限合一，靈與肉合一；
這樣，中國(guó)的文人文化主張沒(méi)有差異、斗爭(zhēng)，人本來(lái)俱足，自由自在，和諧統(tǒng)一，從而消滅了一切分別與對(duì)立，不讓理智扼殺生命。人與自然猶如湖中映月，湖與月皆不可缺。
從上可見，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)新的文化資源。
四、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)
保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須從制度著眼，致力于建立現(xiàn)代環(huán)境治理制度：以現(xiàn)代環(huán)境治理制度搞好環(huán)境建設(shè)。實(shí)行招投標(biāo)，環(huán)境治理、政府服務(wù)企業(yè)化、市場(chǎng)化，官員經(jīng)理化，建立非官僚制的政府、顧客第一的政府、企業(yè)家政府、市場(chǎng)化政府，政府從服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槭跈?quán)，從官僚主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)轭櫩椭鲗?dǎo)，從劃槳轉(zhuǎn)變?yōu)檎贫�。譬如，美�?guó)大城市只有很少的主管環(huán)境綠化的官員，他們的工作只是主持招投標(biāo)、進(jìn)行規(guī)劃監(jiān)督等，與中國(guó)大城市龐大的環(huán)境衛(wèi)生管理局、園林局、環(huán)保局形成鮮明的對(duì)比。
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保護(hù)生態(tài)環(huán)境，還必須落實(shí)產(chǎn)權(quán)，明晰產(chǎn)權(quán)，明確利益主體，建立合理的所有制結(jié)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)拍賣荒地、荒漠、沙地等國(guó)土，將草場(chǎng)、山地等分片劃歸個(gè)人所有，與個(gè)人的利益掛鉤。為什么要這樣？為什么大家共同所有就沒(méi)有效率？科斯coase定理說(shuō)明了其中的道理——信息、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)之創(chuàng)立者stigler稱之科斯定理，在中國(guó)也叫科斯第一定理：如果私人各方可以無(wú)成本地就資源配置協(xié)商（或者叫做交易成本為0；
交易成本是各方在談判、達(dá)成協(xié)議及遵守協(xié)議的過(guò)程中發(fā)生的成本），那么私人市場(chǎng)總能解決外部性問(wèn)題�？扑苟ɡ碚f(shuō)明，私人經(jīng)濟(jì)主體總可以解決他們之間的外部性問(wèn)題，無(wú)論最初的權(quán)利如何分配，總能達(dá)成一個(gè)協(xié)議，使得每個(gè)人的狀況更好，而且，結(jié)果是有效率的。
科斯第二定理是：“一旦考慮到進(jìn)行市場(chǎng)交易的成本，…合法權(quán)利的初始界定會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行效率產(chǎn)生影響”。即不同的產(chǎn)權(quán)制度和法律制度的安排會(huì)導(dǎo)致不同的資源配置效率，產(chǎn)權(quán)制度是決定經(jīng)濟(jì)效率的內(nèi)在變量。
如果產(chǎn)權(quán)不明晰，就會(huì)產(chǎn)生“共有地的悲劇”：草場(chǎng)為共有資源，鎮(zhèn)上的人都去放羊；
由于牧羊過(guò)度，草場(chǎng)最終會(huì)變得寸草不生。
形成共有地的悲劇的原因是人們的行為具有負(fù)的外部性，共有資源往往被使用過(guò)度。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，環(huán)境屬于“公共物品”——具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性；
其他還有私人物品、俱樂(lè)部物品（排他性公共物品，如加密電視節(jié)目，具有收費(fèi)性和非競(jìng)爭(zhēng)性）、混合物品、地方公共物品、全國(guó)公共物品、世界公共物品（如大氣層保護(hù)）等。環(huán)境污染也叫公共壞物品。
環(huán)境屬于公共物品，因此經(jīng)濟(jì)人的理性行為很難在這里見到：人們不珍惜環(huán)境；
生產(chǎn)者將污染的成本轉(zhuǎn)嫁到社會(huì)，轉(zhuǎn)移到環(huán)境這樣的公共物品上；
生產(chǎn)者的行為產(chǎn)生負(fù)的外部效應(yīng)（也叫負(fù)的外部性或外部不經(jīng)濟(jì)diseconomy），即生產(chǎn)者的私人成本低于社會(huì)成本。
可見，環(huán)境污染或破壞的原因是環(huán)境屬于公共物品，具有集體消費(fèi)的特征；
在環(huán)境中缺乏明晰的產(chǎn)權(quán)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中解決環(huán)境問(wèn)題的辦法：一是明晰產(chǎn)權(quán)。如在共有地的悲劇中，把土地分給家庭，使土地成為私人物品而不是公共物品，就可免于過(guò)度放牧。二是直接控制，禁止污染，取消污染單位，遷出污染工廠。三是間接控制，讓污染的企業(yè)交稅，以使“外部性內(nèi)在化”。對(duì)污染所納的稅叫庇古稅或糾偏稅（庇古是英國(guó)劍橋大學(xué)的教授，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人）。四是逼迫企業(yè)投資排污，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，免交排污稅。五是形成“污染權(quán)市場(chǎng)”——當(dāng)企業(yè)被容許購(gòu)買或出售政府頒發(fā)的容許一定污染的許可證時(shí)，稱之為形成了污染權(quán)市場(chǎng)。容許企業(yè)買賣污染許可證，企業(yè)就可以選擇是排污交稅還是治理污染；
選擇治理污染，就可把污染許可證賣給別人�？梢姡梢杂檬袌�(chǎng)的辦法解決環(huán)境問(wèn)題。
總之，面對(duì)“共有地的悲劇”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解決辦法有：對(duì)羊征稅，把外部性內(nèi)在化；
拍賣有限量的牧羊許可證；
拍賣草場(chǎng)、土地，歸于私人所有；
禁止放牧。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境，還必須建立公民參與的文化。有文章中稱：“環(huán)境問(wèn)題從條件惡劣、資源匱乏的外部危機(jī)正凸顯成為社會(huì)失范和文化失落的內(nèi)部危機(jī)，實(shí)際上表明我們?nèi)狈ψ阋哉{(diào)動(dòng)和滿足主動(dòng)參與感的社區(qū)生活，缺乏足以應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的公民文化，沙塵暴其中在我們心中。只靠高高在上的指手畫腳，而缺乏社會(huì)底部的積極主動(dòng)參與的制度保證”。所以，我們不應(yīng)當(dāng)滿足于政府行為：2002年國(guó)務(wù)院緊急投資540億元治理沙塵暴；
每年的植樹造林形式重于實(shí)效。如果沒(méi)有民眾的自覺(jué)的廣泛的參與，環(huán)境很可能點(diǎn)上治理，面上破壞，治理速度趕不上破壞速度。因此，建立一種民間廣泛參與的制度和文化乃中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。
中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有足夠的智慧和能力解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)。
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