同胞為什么不能同情

　　政治的詭異多變，各國(guó)皆然。朝韓如此，東德和西德如此，南越和北越如此，大陸臺(tái)灣的政治變化，也歷來(lái)沒(méi)有脫離這樣的變數(shù)。在同樣詭異多變的政治下，何以朝韓和東德西德不同；
南北越和中國(guó)臺(tái)灣不同，我以為這其中，必須辯明更多的因素，否則無(wú)從解釋何以說(shuō)了這么多年的“本是同根生，相煎何太急”，也未曾降低兩岸不信任和仇視，致使詭異多變的政治一再得以利用和操縱民調(diào)呢？

　　一

　　超級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義和超級(jí)的血親復(fù)仇并重。

　　我想很少有人否認(rèn)中國(guó)民族是一個(gè)非常理性和實(shí)用的民族。歷史上，中國(guó)被異族統(tǒng)治的時(shí)間，如果我們以后來(lái)才形成的漢族為主干考察的話，就是說(shuō)必須把秦朝（所謂非中原種族）和唐朝（來(lái)自西域種族）算在內(nèi)的話，僅只比建立本族政權(quán)的時(shí)間短一點(diǎn)。中國(guó)歷史上什么戰(zhàn)爭(zhēng)都有，絕少有以信仰不同打起來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)或是十字軍東征那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些，我們可以視為中國(guó)文化在非常重視“道統(tǒng)”的前提下，不那么重視表面的法統(tǒng)，視為某種非意識(shí)形態(tài)僵化的“實(shí)用政治學(xué)理念”。

　　蒙古族統(tǒng)治還不能算作是被后來(lái)的“漢文化”徹底同化了，因?yàn)闀r(shí)間太短。但最后一個(gè)皇朝的清朝，可以算作是同化得最為厲害的例子了：從乾嘉時(shí)代開(kāi)始，夷夏之防不僅不再出現(xiàn)在清統(tǒng)治者文獻(xiàn)中作為保障政權(quán)不旁落的口號(hào)，而且自從八旗墮落后，甚至皇朝賴以穩(wěn)定的軍隊(duì)也主要要靠漢人。這樣的同化歷史經(jīng)驗(yàn)是否是中國(guó)“實(shí)用政治理性”之所以令中國(guó)人不在乎意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，還有待考察。但起碼我們可以假定自認(rèn)自身文化的“天下主義價(jià)值”，這是中國(guó)人可以非常實(shí)用的根本。

　　但另一方面，中國(guó)政治文化中，又充滿了“復(fù)仇”與“報(bào)應(yīng)”的概念。人生哲學(xué)中的“一飲一琢，莫非前定”反應(yīng)在政治上，就是“誰(shuí)知道皇帝輪流做，明年會(huì)不會(huì)到我家”的“彼可取而代之”的豪氣和曹操提倡的為了自己“彼可取而代之”同時(shí)為了別人不要對(duì)自己“彼可取而代之”的“寧愿我負(fù)天下人，不愿天下人復(fù)我”的極端心態(tài)。

　　在這樣的心態(tài)影響下，中國(guó)政治向來(lái)不承認(rèn)什么超驗(yàn)的權(quán)威，上帝是向來(lái)不存在的。存在個(gè)“天”，還要聽(tīng)?wèi){莫測(cè)的“天意”。沒(méi)有絕對(duì)超驗(yàn)的敬畏，在獲取和保衛(wèi)“政權(quán)”的過(guò)程中，自然也不會(huì)真正把什么“親情”實(shí)實(shí)在在地放在眼里。于是乎，皇朝時(shí)代殺得最厲害的是兄弟；
共和時(shí)代斗得最兇的，是國(guó)共這兩個(gè)同樣信仰“列寧主義組織原則”，同樣信仰只不過(guò)形態(tài)或異的集權(quán)進(jìn)步原則的政黨。沒(méi)有什么真正的價(jià)值替代：蔣介石可以一面考慮是否實(shí)行憲政，一面考慮法西斯主義是否適用于中國(guó)；
共產(chǎn)黨何嘗不是一面叫“民主是中國(guó)之唯一出路”，一面又早就提出“人民民主專政”的理念呢？既然趨向于絕對(duì)的政治價(jià)值觀不能在超驗(yàn)層面上約束政治和參與政治的人，中國(guó)政治文化一旦面臨權(quán)利抉擇的時(shí)候，絕對(duì)的血腥和絕對(duì)的“血親復(fù)仇”的原則，就會(huì)發(fā)揮到極致－從秦大將章邯坑趙卒開(kāi)始，到三國(guó)“千里無(wú)雞鳴”，到國(guó)共“三大戰(zhàn)役”，血流成河向來(lái)都不是政治勢(shì)力的恥辱，而是民族心理接受的必然。

　　以這樣的文化心理為背景，我們不難想象何以中國(guó)和臺(tái)灣之間要?jiǎng)游�，就不�?huì)有什么“君子惻隱”的提法存在，所謂“一奶同胞”，不要說(shuō)臺(tái)灣民進(jìn)黨現(xiàn)在還在試圖證明這不過(guò)是個(gè)“童話”，就算它不這樣作，當(dāng)年提倡“不成功便成仁”的國(guó)民黨一旦要“光復(fù)”大陸，也不會(huì)顧及什么“血緣”的。

　　二

　　對(duì)現(xiàn)代化技術(shù)籠罩人命的心儀。

　　無(wú)論大陸還是臺(tái)灣，在被現(xiàn)代化的過(guò)程中，都被來(lái)自美國(guó)的現(xiàn)代化崇拜持久深刻地影響著。進(jìn)入現(xiàn)代化，以血來(lái)自被現(xiàn)代化國(guó)家打敗之辱的基本心態(tài)都差不太多。一個(gè)自然長(zhǎng)入現(xiàn)代化的國(guó)家比如英國(guó)或者德國(guó)，一旦在現(xiàn)代化程度上不同問(wèn)題上兵戎相見(jiàn)，還會(huì)釀成各國(guó)大打擴(kuò)軍備戰(zhàn)之仗于前，交了手就要把任何一塊戰(zhàn)場(chǎng)變成“鉸肉機(jī)”的殘酷慘劇，何況一個(gè)向來(lái)就未曾自己進(jìn)入現(xiàn)代化，而是因?yàn)檠�的教�?xùn)，不得已進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)化時(shí)代的國(guó)家呢？

　　前不久，網(wǎng)上還在不斷轉(zhuǎn)載一個(gè)據(jù)稱是介紹“殺日本人最多的將領(lǐng)是誰(shuí)”的帖子。介紹的是新一軍的孫立人。其中，帖子的作者特別驕傲地提出：孫立人曾下令將所有參加過(guò)對(duì)華作戰(zhàn)的日本兵一律槍斃。相比較一戰(zhàn)時(shí)期的英法德意說(shuō)來(lái)，他們還是把戰(zhàn)場(chǎng)變成“鉸肉機(jī)”，我們按照這位作者的說(shuō)法，是把俘虜營(yíng)也變成“鉸肉機(jī)”－何以如此？中國(guó)人自“甲午戰(zhàn)敗”痛徹骨髓的“奇恥大辱”是一方面，對(duì)于只要掌握了“現(xiàn)代化神奇武器”，就一定要“徹底翻身”的“現(xiàn)代化崇拜”是另外一方面。

　　按照這樣的分析，我們不難理解在臺(tái)海問(wèn)題上，不出危機(jī)則已，一出危機(jī)，雙方－尤其是自信有著現(xiàn)代化強(qiáng)大威力的一方－一定不會(huì)忌憚起碼在口頭上詛咒對(duì)方死于最現(xiàn)代化因而也最殘酷的手段之下的。當(dāng)年的蔣介石動(dòng)輒就以美國(guó)人的原子彈相威脅，后來(lái)的大陸國(guó)務(wù)院新聞辦主任趙啟正不是也曾以大陸有中子彈來(lái)教訓(xùn)對(duì)面的“一奶同胞”嗎？

　　三

　　如果以上的分析或者有一二可資考慮之處的話，那么我以為我們都應(yīng)該捫心自省，從文化心理山自省，從現(xiàn)代化心理上自省，然后再來(lái)考慮政治上操作如何才能“以人為本”。那樣是否我們會(huì)在“一奶同胞”之外，在“本是同根生，相煎何太急”的口號(hào)之外，找到我們?yōu)槭裁床荒堋巴�胞不同情”的根本原由，加以克服抑或至少是克制呢？希望如此�?

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