丁云亮：中國中產(chǎn)階級：一種文化分析

　　內容摘要：本文從社會分層理論出發(fā)，對改革開放、尤其是九十年代以降中國社會結構中的一個獨特的群落——中產(chǎn)階級，進行了文化分析。文章認為，目前中國的中產(chǎn)階級雖然人數(shù)逐漸增多、層級漸已凸現(xiàn)，但受歷史語境的制約，還屬于曖昧的群落。尤其在個人與社會的兩難處境里，有著極強的依賴性；
在創(chuàng)造消費浪潮的同時，亦沉淪其中，缺乏對流行文化抵抗的力量。

　　關鍵詞：中產(chǎn)階級、個人主義、消費主體、文化趣味

　　中產(chǎn)階級（middle class），又名中間階層，一般專指西方發(fā)達社會自二戰(zhàn)結束前后，興起的一個獨立的結構性群體，因為它不同于傳統(tǒng)意義上的以農(nóng)場主、商人、自由職業(yè)者以及沒落貴族為代表的舊中產(chǎn)階級，人員構成上以隨著大公司經(jīng)濟的發(fā)展、從事非體力勞動的“白領”為主體，具有明顯的“后工業(yè)”色彩，所以也稱新中產(chǎn)階級（the new middle class）。中國作為后起的現(xiàn)代化國家，尤其是通過90年代改革開放政策的進一步落實，如企業(yè)制度改革、干部及人事制度改革、金融體制改革等逐步深化，第三產(chǎn)業(yè)在工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中空間的大面積拓展，人力資源的配備的重心出現(xiàn)了明顯的位移，于是也相應地誕生了諸如“白領階層”的新職業(yè)群體。面對中國本土社會系統(tǒng)的結構性轉型，本文力圖對這一嶄新并不斷擴大的階層，從文化的角度進行初步的分析，清理出社會等級引發(fā)的價值觀念、精神向度的變遷過程。

　　破冰之后的曖昧群落

　　如果說在以往不同的社會形態(tài)中，社會等級是靠權力的多少和門第出身來表征，那么，在市場經(jīng)濟為運行規(guī)范，一切以理性選擇和效益有無為中軸的商業(yè)化社會，一個人的權利、尊嚴，更多地依賴文化標準來確立。早在十九世紀，英國詩人、評論家馬修·阿諾德就對當時維多利亞時代的英國人有效地進行了階級分類和品位勾勒。他認為，文化就是對完美與光明品格的探究和追求，由此出發(fā)，將社會人群劃分成三大階級，即貴族、中產(chǎn)階級和勞工階級，它們分別對應著野蠻人、非利士人和群氓。其中非利士人在作者看來意味著“僵硬而乖張地對抗光明之子……喜歡的就是工具，諸如小生意啦，小教堂啦，茶話會啦”等等，構成了他們“陰郁沉悶、眼界狹隘的生活”。[1]阿諾德從人性整體的和諧發(fā)展的立場，激烈地批判了與“美智”文化相背離的資產(chǎn)階級的自滿、庸俗和拜金主義的趨向，力求確立屬人的獨立的自我和健全的理智。

　　阿諾德對中產(chǎn)階級文化品位的批判，毫無疑問是有道理的。這種對中產(chǎn)階級生活狀態(tài)的謹慎態(tài)度，一直為西方研究此領域的社會學家所繼承并延續(xù)。但我們以此來透視中國當代中產(chǎn)階級的發(fā)展歷程及其文化標識時，卻必須考慮到另一復雜的因素。因為無論是英國還是美國，中產(chǎn)階級都是基于一種自由傳統(tǒng)的政體下孕育、成長起來的；
而中國社會獨特的語境，使得中產(chǎn)階級作為一個獨立的階層的發(fā)育生長，卻時遇艱難的阻礙，乃至在歷史延續(xù)、新老交替方面，都呈現(xiàn)截然不同的景觀。因為以個人權利、民主政治為主導的市民社會，才是中產(chǎn)階級得以存活并釋放熱量的土壤�，F(xiàn)代中國的思想文化史昭示，只是在政府有意識地強化變革的力度，國家施行切實發(fā)展經(jīng)濟規(guī)模、提高成員生活水平的開放政策以后，整個社會在向法治化的軌道邁進之時，人們才真正地擁有追求權利的意識、擴張私域空間的奢望以及支配閑暇時間的渠道。這些都明顯地制約和規(guī)劃了中國中產(chǎn)階級的價值重建和文化理念。

　　中國現(xiàn)代文化肇始于戊戌維新和五四新文化運動，其后通過政黨政制建立起民族國家。啟蒙運動在救亡大潮席卷下的無疾而終，不止意味著民族國家的神圣性的不可動搖，而且也意味著傳統(tǒng)文化廢墟的持續(xù)荒蕪。任何一個經(jīng)過劇烈動蕩后的社會統(tǒng)治，都是一次統(tǒng)治權力的再分配，以便重新整合不同的社會階層的結構成分，以便保持新的意識形態(tài)（ideology ofconsumerism ）下國家政治的穩(wěn)定。49年以后具體表現(xiàn)為無產(chǎn)階級政黨取代了半封建的、資產(chǎn)階級的政黨，位居中間層、從來都處在夾縫里的老中產(chǎn)階級逐步被新的處于上升階層的集團所取代。“原來的工人、農(nóng)民補充到精英位置上，無疑確保了在政府政策中反映了社會主義意識形態(tài)的無產(chǎn)階級主張”。[2]僅從收入狀況看，體力勞動者與白領的專業(yè)技術人員工資待遇差距漸次縮小。更何況，在整個社會普遍“無產(chǎn)階級化”的情況下，國家意識形態(tài)和制度“制造出一種中產(chǎn)階級是新社會秩序的潛在反對者的政治氣氛”[3]，那么中產(chǎn)階級無論以怎樣能創(chuàng)造物質成果的訓練方式和技術優(yōu)勢，都不可避免地陷入社會結構的劣勢位置。與此相一致，被稱為陳舊、腐朽的文化意識、價值信仰，必然亦被新興的文化生產(chǎn)機制所替換。結果是，原本就極其稚嫩、脆弱、未成體系的中產(chǎn)階級的文化，轉瞬之間蕩然無存。

　　社會結構的轉換，不僅是社會物質資料的再度累積，也是精神觀念的深刻變遷。即便純粹是經(jīng)濟體制的改革，不可能不滲透到政治、文化制度中去；
否則，經(jīng)濟變革也會是暫居一時的興盛，是徒有其表的泡沫。從七十年代末政治解凍發(fā)端特別是九十年代以降，曾經(jīng)被迫退出歷史舞臺的中國中產(chǎn)階級，又重新起死回生，開始自己的群落分割和政治謀劃，并隨著整個社會的現(xiàn)代性進程，大步向前邁進。在一項由中國社會科學院集體新近完成的“當代中國社會結構變遷研究”課題中，印證了目前此一階層無論數(shù)量還是類型的興盛，統(tǒng)計顯示目前中國的中產(chǎn)階級的人數(shù)已達到8000萬以上[4]，按照官方信息中心的樂觀估計，二十一世紀的前五個年頭，中產(chǎn)階級人數(shù)甚至可達至兩億。這么龐大的群體，必然會影響到政府的行政決策和發(fā)展規(guī)劃，更何況，組成這個階層的人員龐雜。根據(jù)周曉虹的研究，中國中產(chǎn)階級人口包括這樣一些基本的社會構成：（1）1978年以后新生的私營企業(yè)家和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家；
（2）1978年后與私營企業(yè)家和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家同時產(chǎn)生的小業(yè)主、小商販等自營業(yè)者以及其他形式的個體戶；
（3）與黨和國家機關有連帶關系的黨政干部和知識分子，以及國營企業(yè)的領導人；
（4）因外資引進而產(chǎn)生的‘外企白領’，包括在外資企業(yè)工作的中國管理階層和高級員工；
（5）大批企業(yè)和社會組織的管理者，隨著社會需求的高漲，高等學校中mba 和mpa 的培養(yǎng)數(shù)量也越來越多，這是中國中產(chǎn)階級中成長最快的一個部分；
（6）因高薪技術的采用和新行業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的高收入群體，如留學回國的創(chuàng)業(yè)者、建筑師、律師、會計師、房地產(chǎn)評估師、營銷人員、影視制作人、股票經(jīng)營者以及其他類型的自由職業(yè)人。[5]它幾乎囊括了機關、教育、娛樂、生產(chǎn)等各個行業(yè)的精英，雖然他們依然不能和上層的統(tǒng)治階級相比，沒有足夠的權力、財富、地位，但相比較勞工階級為主體的弱勢群體，已經(jīng)形成巨大的反差了，并在人際網(wǎng)絡關系中油然而生文化優(yōu)越感。

　　正是這種不上不下的地位，對社會結構、政治穩(wěn)定起著“潤滑劑”的作用，能夠在一定程度上占有部分社會資源，中國的中產(chǎn)階級同西方發(fā)達國家中產(chǎn)階級在稟性上是一致的，如同著名社會學家米爾斯所言，“地位恐慌”是最具中產(chǎn)階級色彩的焦慮形式。他們天生具有依賴性，害怕因國家意識形態(tài)的更替，使得自己的切身利益受損。加之環(huán)境因素的規(guī)約、人數(shù)的稀少，也就是通常說的中國社會階層還屬于“金字塔形”結構，農(nóng)村戶籍人口占全國總人口的60℅以上。于是，中國的中產(chǎn)階級在當下還是一個不成熟的、曖昧的群落，還沒有真正地在社會生活與文化建設中，起到“中堅、主流”的作用，更未能擔當協(xié)調、整合社會沖突時的彈性功能。相反，倒促成這類群體在商業(yè)領域投機欲望的膨脹，拜金主義、財富攫取的市儈心態(tài)，進一步得以強化，特別是在理想、信仰、真理等宏大敘事轟然坍塌之后，實利主義人生哲學占據(jù)了整個精神空間�！耙�想發(fā)現(xiàn)勢利之徒，就到中產(chǎn)階級中去尋找”，保羅·福塞爾用以批判美國中產(chǎn)階級品位的話，用在中國中產(chǎn)階級身上，一點也不過分。在一些以學術為業(yè)的知識分子中產(chǎn)階級那里，高尚的科學研究完全墮落為追名逐利的工具抑或“讀書只為稻梁謀”的手段；
在一些非知識分子的家庭，文化不過是通過靚麗的首飾、華美的家具、寬敞的住宅以及精致的線裝書，堆積起來的輕佻的“花瓶”，人生意義的追問淹沒于斤斤計較的原始資本的聚斂。

　　個人與社會的兩難

　　從階級分類的角度看，位處上層與下層的中間群落，雖然面臨復雜難辨的模糊性，卻亦有一定的劃分指標，即是否參與計劃性的決策的制定以及是否擁有部分的權威和等級制度里相應的地位。按照馬克斯·韋伯的區(qū)分，權力意味著在一種社會關系內，自己的意志即使遇到反對也能貫徹的任何機會，而不管這些機會建立在什么基礎上；
而統(tǒng)治則意味著特定內容的命令在可指明的人中間得到服從的機會。所以，統(tǒng)治作為一個不可懷疑的事實存在，而權力則具有伸縮性，內里有大小、多寡的差異。在社會運行機制中，反抗統(tǒng)治就會遭遇強烈的遏制，甚至于引發(fā)大規(guī)模的階層沖突，造成社會的動蕩不安；
反抗權力見諸于任何社會形態(tài)之中，其引起的沖突的結果，能量有限，并且很快在社會的整合過程中，得到有效的控制，維持大局的平衡和穩(wěn)定。擁有權力或權威，是各個階層在網(wǎng)絡社會的寸土必爭的內容。譬如，對于一個雇員來說，勞動過程的“自我指導”以及指導他人，便是一個可以測度的基本的變量。在古典獨立的技工那里，主觀意志與勞動本身是統(tǒng)一的，換句話說，自我指導的極數(shù)達到臨界點；
但現(xiàn)代社會，因機器大工業(yè)的普及，技術的日新月異，貿(mào)易交往成為人類生活的一個不可或缺的方面，尤其是經(jīng)濟文化領域的全球化，“一切堅固的東西都煙消云散”，個人與社會便組成一種前所未有的、全新的關系。如果說下層的民眾因遙不可及而“無望”獲取更多的發(fā)言機會的話，那么，中產(chǎn)階級由于地位的特殊便不時地向上層看齊，試圖伸展自己的個體意識，力求有朝一日，伴隨著不可琢磨的人才流動的機會擠入統(tǒng)治階層。

　　于是，對于中產(chǎn)階級而言，個人與社會構成了一對難以調和的緊張關系，這種緊張關系既是他們事業(yè)上噴發(fā)進取心、揮灑主觀創(chuàng)造性的動力之源，又是迫使他們就范于現(xiàn)存等級秩序、遁入犬儒主義的阿基里斯之踵。強烈的依賴性，在日常生活實踐中，發(fā)展成精神世界和意識場域的矛盾性和變通性。丹尼爾·米勒分析、總結了英國中產(chǎn)階級對房屋的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)了里面所蘊涵的豐富的文化意義——作為生產(chǎn)者和消費者，行為主體的態(tài)度迥然不同。一方面，就中產(chǎn)階級位于市郊的半木制結構、半獨立式房屋講，它們位置含混、處于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間，是對在當代“自己動手”傳統(tǒng)中得到拓展的個人主義表達，合乎傳統(tǒng)和民族主義主張；
另一方面，市政建筑屹立在“風景線”上，強有力地表達著公共性（communality ）的理念，表現(xiàn)著優(yōu)于貧民區(qū)的技術優(yōu)勢，傳遞著現(xiàn)代主義這對于當今社會以及未來社會的前景的期待。在這里，建筑構成的環(huán)境是等級制度下的人們日常行為的背景，而環(huán)境展現(xiàn)的不同建筑式樣是具有象征功能的，恰恰是這種象征功能顯在地昭示，異彩紛呈的建筑式樣體現(xiàn)著“市郊個人主義與內城集體主義之間”[6]審美趣味的頑強抗衡和尖銳對立。

　　在個性的追尋中迷失個性，面對物質主義和權威主義的雙重擠壓，不得不選擇妥協(xié)、忍讓的守成姿態(tài)，是中產(chǎn)階級文化的癥候。讓·波德里亞在《消費社會》里視之為“差異的工業(yè)化生產(chǎn)”，即中產(chǎn)階級的成員以個性化的努力進擊社會的不平等、不公正，即便不具備也不想具有顛覆性的功能，也力圖躋身甚或享有上層社會階級的意識和品位，美學旨歸自覺地傾向于經(jīng)過等級劃分的固定的范例，但經(jīng)常在兩難的生產(chǎn)關系和行為方式中徒嘆奈何。他舉了一個有趣的例證，一個商務代表買了一輛與老板同一型號的梅塞德茲車，于是立刻被后者解雇了。他向勞資調解委員會提起訴訟并獲得了賠償，但結果仍然失去了他原來的工作。商務代表的頭銜，足以表明他的隸屬白領群落的中產(chǎn)階級身份，在不缺乏財富（買車的金錢）的情況下，作為使用價值的物品面前與老板是平等的，享有自由的購置權；
但在作為深刻地等級化了的符號面前，他又失去了選擇的機會。這意味著，當人一旦身處社會關系的網(wǎng)絡中，而且網(wǎng)絡里存在根深蒂固的等級秩序，那么張揚個人主義精神哲學的熱情，便在無形的權力陰影的籠罩下被稀釋一空了。與此同時，追求與壓制個性還在不斷地形成惡性循環(huán)，對差異的喪失反過來促使人對差異產(chǎn)生更大的膜拜和期望，最終無論是在物質上還是精神上，屬人的性征、涵養(yǎng)都被徹底異化了。

　　中國老一代的中產(chǎn)階級是在非常特殊的語境下產(chǎn)生的，舊的文化機制剛剛被顛覆、摧毀，新的社會意識尚未確定，國家正處于戰(zhàn)亂頻仍的時局，(點擊此處閱讀下一頁)

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