梁治平：這一千年的法

　　回顧過去的１０００年，我們清楚地看到，法律在傳播、移植、沖突和融合的過程中逾越文明的界線，成為不僅主權(quán)國家而且世界秩序的重要構(gòu)成部分

　　據(jù)史家記載，公元１０００年前夕，歐洲人以為世界末日將至，甚至帝國公牘亦以“茲以世界末日行將來臨”等語開端，以至人心惶惶，不可終日，生產(chǎn)情緒低落，赴羅馬朝圣者絡(luò)繹于途。當(dāng)時(shí)人們以為，這不是一個(gè)適于討論法律問題的年代，既然塵世就要終結(jié)，人類法律與秩序的問題也就變得微不足道了。

　　然而，預(yù)告中的世界末日并未降臨，無論人們喜歡與否，塵世依舊，而在這個(gè)注定是不完美的世界里，法律與秩序永遠(yuǎn)是人們感到困惑但又必須面對(duì)和思考的基本問題。有意思的是，迄今為止人類法律史上影響最為廣泛而深遠(yuǎn)的變化，就發(fā)生在這個(gè)以“世界末日”開始的１０００年里，而且是起源于那個(gè)曾經(jīng)深受 “末日”觀念困擾的文明。

　　實(shí)際上，與人類今天將要跨越“千年”的情形不同，上一次跨越“千年”并不是一個(gè)世界性事件。在基督教文明以外的其他地區(qū)，人們完全不知道“千禧年 ”這回事。在當(dāng)時(shí)業(yè)已發(fā)展出不同樣式和程度的文明的地區(qū)，流行著不同的歷法。不同的人群用不同的方法計(jì)時(shí)，并且賦予時(shí)間變化以不同的意義。法律的情形也是如此。換言之，當(dāng)時(shí)也無所謂世界性的法律。法律最廣闊的邊界由文明來劃定。在南亞和東南亞，印度的法律與印度文明一道，傳播到錫蘭、緬甸、暹羅、柬埔寨、蘇門答臘、爪哇和巴厘。在東亞，尤其是儒家文明所及的地區(qū)如朝鮮、日本和安南，以“唐律”為代表的成熟的古代法典體系被奉為楷模。而在伊斯蘭世界，盡管存在不同的學(xué)派，某種清晰可辨的一致性借由《古蘭經(jīng)》而得到保證。據(jù)說一位１４世紀(jì)的法官曾經(jīng)漫游從摩洛哥到馬來亞的廣大地區(qū)，卻沒有身在異鄉(xiāng)的感覺。自然，在相近的面貌下面，活躍著各種地方性因素：語言、習(xí)俗、信仰、種族，等等。如果把各種不同類型的規(guī)范制度都考慮進(jìn)去，毫無疑問，法律比歷法更加繁復(fù)多樣。這種情形一直延續(xù)到近世西方法律體系在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張之前。　　

　　把歐洲視為一個(gè)地區(qū)，我們也能看到類似的圖景。不過，就在“末日”的恐慌過去不久，那里至少發(fā)生了三件具有革命性意義的歷史事件。

　　第一件是１１世紀(jì)開始的所謂“教會(huì)革命”。這場(chǎng)革命不但產(chǎn)生了一個(gè)擁有自己疆界和法律體系的“教會(huì)帝國”，而且極大地刺激和帶動(dòng)了世俗法律的發(fā)展，以至有史家認(rèn)為，歐洲法律傳統(tǒng)正是濫觴于“教會(huì)革命”和教會(huì)法的崛起。

　　與教會(huì)法的發(fā)展同步，且同樣是以意大利為中心，１２世紀(jì)開始了羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義不但表現(xiàn)為對(duì)一大筆寶貴的古代法律遺產(chǎn)的重新發(fā)現(xiàn)，而且在于這樣一種法律觀念的確立，即法有其固有的職能和獨(dú)立性，且應(yīng)當(dāng)成為世俗社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　我們要提到的第三個(gè)事件遠(yuǎn)不具有前兩個(gè)事件那樣的規(guī)模，當(dāng)時(shí)也不那么引人矚目，但其影響卻一樣深遠(yuǎn)。１２１５年，一群英格蘭貴族迫使英王約翰簽署了一份文件，這份包含一個(gè)序言和６３個(gè)條款的文件，承認(rèn)并且保護(hù)一系列“人民”所固有的不可隨意剝奪的權(quán)利，比如第３９條規(guī)定，若非根據(jù)本國法律且經(jīng)由與自己同等身份之人的合法審判，任何自由人均不得遭逮捕、監(jiān)禁和流放，亦不得被剝奪其權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和地位。這就是著名的《大憲章》。幾百年之后，《大憲章》成為英國人主張其權(quán)利和自由的無可置疑的依據(jù)，體現(xiàn)于其中的自由精神，更通過近世的政治理論和制度建構(gòu)，對(duì)更多的國家、地區(qū)和人民發(fā)生影響。

　　１６世紀(jì)，歐洲開始步入一個(gè)新時(shí)代。文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、地理大發(fā)現(xiàn)、主權(quán)國家出現(xiàn)，等等，這些變化首先改變了歐洲社會(huì)的圖景，同時(shí)要求對(duì)自然、社會(huì)和人給以新的不同于過去的解釋。１６７０年，英國人洛克提出一套立憲主義的政治理論，據(jù)此，政府基于人民的同意而進(jìn)行統(tǒng)治，人民則保有對(duì)生命、自由和財(cái)產(chǎn)的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。１７４８年，法國人孟德斯鳩在他的鴻篇巨帙《論法的精神》中進(jìn)一步闡明了保護(hù)自由之道，即以權(quán)力限制權(quán)力，通過分權(quán)與制衡的制度設(shè)計(jì)來保障個(gè)人自由。這是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代，不但有大量激動(dòng)人心的論辯，而且這些論辯激勵(lì)和引導(dǎo)人們行動(dòng)，進(jìn)而成為人們現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)實(shí)的一部分。

　�。保罚罚赌甑摹睹绹�獨(dú)立宣言》重申了洛克關(guān)于政府權(quán)力源于和基于被統(tǒng)治者同意的信念，并且宣稱，人人生而平等，其不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利包括“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。１７８７年的《美國憲法》遵循立憲主義和分權(quán)與制衡的原則，確立了立法、司法和行政三足鼎立的國家結(jié)構(gòu)。１７９１年被加入憲法的《權(quán)利法案》更詳細(xì)列舉了公民基本權(quán)利和對(duì)政府權(quán)力的限制。

　　與英美法律傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，歐洲舊大陸也在如火如荼的民主革命中逐漸形成另一種傳統(tǒng)，即歐陸傳統(tǒng)。

　�。保罚福鼓�，為革命激情所燃燒的法國人發(fā)表了《人權(quán)與公民權(quán)宣言》。像美國《獨(dú)立宣言》一樣，它也重申了人生而自由平等的信條，確認(rèn)了“自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”的“自然權(quán)利”，表明了立憲主義和分權(quán)原則的理念。繼之而來的，是一個(gè)比歷史上任何法律編纂事件都更加壯觀和影響深遠(yuǎn)的法典編纂運(yùn)動(dòng)。在這一大陸上開始的法典編纂明顯承受啟蒙理性的激蕩，要以體現(xiàn)理性原則的統(tǒng)一立法取代粗陋散亂的地方習(xí)慣，以統(tǒng)一的法制去鞏固新興的民族國家。正是憑借著國家權(quán)力和理性的權(quán)威這兩種力量，輔之以資本主義和工業(yè)化，近代法典編纂運(yùn)動(dòng)不但席卷歐陸，而且遠(yuǎn)征世界。１８０４年，《法國民法典》面世，差不多一個(gè)世紀(jì)以后，《德國民法典》頒行。前者文辭優(yōu)美，明白曉暢；
后者結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，精密深?yuàn)W。此后的歐、亞、非、拉以及后起的歐陸國家，在編撰法典時(shí)，無不出于上述兩大傳統(tǒng)之一，其中，以法國為代表的歐陸法律風(fēng)格之影響一度大于英美體系。因此，即使還在１９世紀(jì)，曾一手主持制定《法國民法典》且一度以自己的名字為之命名的拿破侖一世就敢說：“我的光榮不在于打勝了４０個(gè)戰(zhàn)役，滑鐵盧會(huì)摧毀這么多的勝利……，但不會(huì)被任何東西摧毀的，會(huì)永遠(yuǎn)存在的，是我的民法典�！焙翢o疑問，近代法典編纂是一個(gè)世界性事件，部分地經(jīng)由這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代法律的“世界體系”誕生了。

　�。保梗保纺�，俄國革命爆發(fā)，革命后的政權(quán)向人類展示了一種新的法律理念，據(jù)此，法律與抽象正義和平等觀念的傳統(tǒng)聯(lián)系被切斷。法成為階級(jí)斗爭的武器。這種新的法律觀甫經(jīng)確立，傳播迅速，影響廣泛，竟能在英美和歐陸兩大法律傳統(tǒng)之外另樹一幟，成就所謂“社會(huì)主義法系”。孰料７０年后，蘇聯(lián)東歐巨變，與實(shí)現(xiàn)正義和保障權(quán)利等觀念緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)法律觀重新取得支配地位。與前不同的是，經(jīng)此百年之變，人類彼此之間的相互依賴達(dá)到了前所未有的程度；
而在兩次世界大戰(zhàn)之后，人類對(duì)通過法律實(shí)現(xiàn)正義和保障權(quán)利的傳統(tǒng)觀念更有了新的了解和貢獻(xiàn)。

　�。保梗矗的�，聯(lián)合國誕生。３年后，聯(lián)合國大會(huì)通過并公布了《世界人權(quán)宣言》�！缎�言》列舉了人類每一成員皆應(yīng)享有的基本權(quán)利和自由，并將保障和實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利視為所有國家和國際政治組織的職責(zé)所在。此后５０年間，大量與保障人權(quán)有關(guān)的地區(qū)性和國際性文件被制定出來，其知名者有《公民權(quán)利與政治權(quán)利國際公約》（１９６６／１９７６）、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化權(quán)利國際公約》（１９６６／１９７６）等。今天，越來越多的國家簽署了這些國際人權(quán)法律，或至少表示愿意接受其中的部分內(nèi)容。與之相應(yīng)，在國內(nèi)法方面，人們對(duì)自由、平等、民主、人權(quán)、法治等價(jià)值和理念的訴求也愈益高漲。

　　回顧過去的１０００年，我們清楚地看到，法律在傳播、移植、沖突和融合的過程中逾越文明的界線，成為不僅是主權(quán)國家而且是世界秩序的重要構(gòu)成部分。無庸諱言，西方文明在此過程中扮演了主導(dǎo)角色，而這只是因?yàn)椋�那個(gè)把“世界”帶入人類，從而將人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的歷史性事件，即所謂“現(xiàn)代性”，始源于西方文明。然而，當(dāng)現(xiàn)代性的后果展現(xiàn)于全世界，作為參與者，所有的國家、地區(qū)和人民都將參與決定自己同時(shí)也是人類的未來。因此，值此千年之交，我們也許應(yīng)該問自己這樣一個(gè)問題：

　　作為一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造出偉大法律傳統(tǒng)的文明，中國在未來的１０００年里能否對(duì)世界的法律與秩序作出貢獻(xiàn)，什么樣的貢獻(xiàn)？

　　《南方周末》，1999，12，29

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