張文木：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)—,讀王小強(qiáng)《文明沖突的背后》有感

　　這個(gè)世界在變化﹐唯有渴望不能改。

　　9.11之后﹐世界的渴望一下子從“和平與發(fā)展”凱歌巔峰﹐飛流直下﹐急轉(zhuǎn)為反恐大合唱。一時(shí)間﹐似乎“反恐”成了“時(shí)代的主題”﹐當(dāng)然也成了學(xué)術(shù)研究的主題。最近讀到王小強(qiáng)先生新著《“文明沖突”的背后 — 解讀伊斯蘭原教旨主義復(fù)興》 一書﹐小強(qiáng)先生以大歷史為背景﹐以公平與效率為邏輯起點(diǎn)解讀伊斯蘭原教旨主義﹐其視角在一片喊“打”的同類研究中是獨(dú)特的。南懷瑾先生為“桑尼研究系列”作總序，肖夢的序言說她關(guān)注的問題﹐可以在小強(qiáng)先生的這本著作中找到回答。我想這本書所反映的思想一定是有一定分量的。

　　有分量的研究﹐除了研究者個(gè)人學(xué)養(yǎng)的差異外﹐還多來自歷史事件深入發(fā)展及學(xué)者對(duì)這種變化而產(chǎn)生的更為深入的認(rèn)識(shí)。9.11飛機(jī)撞上世貿(mào)大廈﹐也撞了學(xué)者的思想和靈魂。正如小強(qiáng)先生說﹕

　　9.11那會(huì)兒﹐恐怖襲擊好象還是突發(fā)事件﹐讓人抽不冷子嚇一跳。三年時(shí)間過去﹐經(jīng)過大張旗鼓的全球反恐戰(zhàn)爭﹐打開電視看新聞﹐爆炸﹑槍擊﹑炸飛機(jī)﹑殺人質(zhì)﹐紛至沓來﹐天天不斷﹐一天數(shù)起﹐目不暇接﹐就像一日三餐家常便飯﹐成為當(dāng)今人類生活形影不離的組成部分。明擺在眼前的現(xiàn)實(shí)是﹐不要命的恐怖分子越殺越多﹐自殺式的恐怖襲擊越打越烈越狠。

　　與將恐怖主義簡單和原教旨主義及伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流視角不同﹐小強(qiáng)先生思考的是﹕“除了原教旨主義﹐還有什么任何其它更重要的哲學(xué)基礎(chǔ)﹐在推動(dòng)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)？” “反恐”話題在小強(qiáng)先生研究視角中已向哲學(xué)層面深化。這大概就是這本著作與眾不同的地方。

　　全書開篇就從哲學(xué)高度概括并提出問題﹕

　　公平和效率﹐是人類社會(huì)進(jìn)步的永恒主題。在冷戰(zhàn)時(shí)期﹐“資本主義的恐懼迫使社會(huì)主義放寬自由﹐社會(huì)主義的恐懼也迫使資本主義增加平等”。社會(huì)主義從已有的公平出發(fā)﹐搞經(jīng)濟(jì)改革﹐追求效率﹔資本主義從已有的效率出發(fā)﹐搞社會(huì)改良﹐注重公平。兩大陣營的對(duì)抗和競爭﹐付出巨大代價(jià)﹐畢竟從不同方面﹐推動(dòng)人類整體的社會(huì)進(jìn)步。

　　近代以來的伊斯蘭問題與社會(huì)主義密不可分。但小強(qiáng)先生沒有簡單地以“姓社”或“姓資”﹐進(jìn)步或落后來總結(jié)上世紀(jì)出現(xiàn)的社會(huì)主義和資本主義兩個(gè)陣營對(duì)峙的歷史問題。他將二者的對(duì)立性矛盾統(tǒng)一于歷史進(jìn)步的過程之中﹐認(rèn)為二者祇是從不同的即公平和效率的角度在推進(jìn)歷史。這個(gè)視角與社會(huì)主義理論的創(chuàng)始人恩格斯的“歷史合力”思想不謀而合。1890年﹐為社會(huì)主義奮斗一生并近人生盡頭的恩格斯這樣寫道﹕

　　歷史是這樣創(chuàng)造的﹕最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的﹐而其中每一個(gè)意志﹐又是由于許多特殊的生活條件﹐才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量﹐有無數(shù)個(gè)力的平行四邊行﹐而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果﹐即歷史事變﹐這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的﹑不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋�(gè)人的愿望都會(huì)受到另一個(gè)人的妨礙﹐而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行﹐而且實(shí)質(zhì)也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是﹐各個(gè)人的意志 — 其中的每一個(gè)希望都得到他的體質(zhì)和外部的﹑終歸是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的﹐或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西 — 雖然都達(dá)不到自己的愿望﹐而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)﹐一個(gè)總的合力﹐然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說﹐這些意志等于零。相反地﹐每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)﹐因而是包括在這個(gè)合力里面的。

　　在社會(huì)主義理論研究中﹐恩格斯的這個(gè)思想一直受到忽視。人們多從階級(jí)斗爭而較少從歷史合力的角度解釋社會(huì)主義和社會(huì)公正問題﹐而小強(qiáng)先生則從“歷史合力”的角度對(duì)那段“兩個(gè)陣營”的歷史給予總結(jié)﹐這本身就有新意。但小強(qiáng)先生并未就此止步﹐他以公平和效率為邏輯起點(diǎn)﹐以歷史合力為基本線索﹐繼續(xù)考察9.11之后成為顯學(xué)的“反恐”問題﹐在當(dāng)前對(duì)“恐怖主義”開展的幾乎是“大批判”式的氛圍中﹐這種研究成果尤顯獨(dú)特﹐其理論勇氣尤顯可貴。

　　伊斯蘭教誕生于社會(huì)分化極為嚴(yán)重的七世紀(jì)的阿拉伯貝杜因人時(shí)期。史書上說﹐到七世紀(jì)時(shí)﹐阿拉伯商業(yè)衰落。商業(yè)資本流向牧區(qū)﹐用于重利盤剝﹐利率往往在本金一倍之上。許多部落陷入貧困﹐社會(huì)動(dòng)蕩與反抗的現(xiàn)象有增無減。

在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生了以追求平等和公平為主旨的伊斯蘭教﹐伊斯蘭教后來也就成了穆斯林在私有制﹐尤其是在資本全球化時(shí)期追求社會(huì)公平的思想武器。

　　《古蘭經(jīng)》— 穆罕默德于七世紀(jì)初給阿拉伯人帶來的天啟圣經(jīng)﹐就曾強(qiáng)調(diào)穆斯林的首要責(zé)任﹐就是去創(chuàng)造一個(gè)公義﹑平等的社會(huì)﹐讓貧者﹑弱者都能受到尊重。為了追求這樣的境界﹐穆斯林需要在各個(gè)層面﹐都推動(dòng)“吉哈德”（圣戰(zhàn)）﹕在精神﹑政治﹑社會(huì)﹑個(gè)人﹑軍事﹑經(jīng)濟(jì)諸層面皆然。

　　這樣﹐小強(qiáng)先生將伊斯蘭教及其“圣戰(zhàn)”教義從西方的妖魔化陰影中剝離出來并還原到它的邏輯起點(diǎn)即公平和正義。伊斯蘭教倡導(dǎo)的“圣戰(zhàn)”（Jihad）只不過是穆斯林實(shí)現(xiàn)公平和正義的一種手段。這使人想起以效率為優(yōu)先并按成敗原則將人民分為上帝“選民”和“棄民”的基督教新教即加爾文教﹐暴力在加爾文教那里也不過是成就商業(yè)的手段﹔如果我們?cè)倏疾斐掷m(xù)二百多年的基督教對(duì)穆斯林世界的十字軍東侵及其對(duì)東方人民帶來的苦難﹐我們就應(yīng)當(dāng)明白﹐當(dāng)前的恐怖主義與伊斯蘭教及其教義實(shí)現(xiàn)的Jihad手段并無必然聯(lián)系﹐這與小布什動(dòng)用軍事暴力使伊拉克人民陷入苦難﹐以及伊拉克戰(zhàn)爭后美國監(jiān)獄發(fā)生的“虐囚事件”等﹐并不能使我們因此怪罪基督教教義的道理完全一樣。與目前一些將恐怖主義歸因?yàn)橐了固m教及其圣戰(zhàn)教義的本末倒置的視角相比﹐小強(qiáng)先生的這個(gè)研究成果確有正本清源的意義。

　　基于這個(gè)邏輯﹐小強(qiáng)先生從古到今﹐從社會(huì)主義到資本主義﹐從伊斯蘭革命到伊斯蘭續(xù)繼革命﹐穆斯林在公平與效率的兩難中苦苦掙扎﹐顧此失彼。沒有公平﹐則內(nèi)亂出﹐沒有效率則外侮至�！霸谀菛|風(fēng)壓倒西風(fēng)的年代里﹐正是對(duì)沒有人剝削人﹑人壓迫人之大同世界的憧憬和追求﹐‘全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來’與‘全世界穆斯林聯(lián)合起來’聯(lián)合起來了”。

面對(duì)殖民主義的壓迫﹐穆斯林在追求公正的渴望中選擇了被西方視為另類恐怖主義的納賽爾、霍梅尼﹑卡扎菲和今日已倒臺(tái)的薩達(dá)姆﹔同樣也是出于效率的考慮﹐穆斯林人也嘗試性地選擇了積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的薩達(dá)特等。為了爭取國際投資﹐“各國政府不得不循著放任自由的方向深化改革﹐廣化開放﹐爭先恐后﹐減少對(duì)資本的各項(xiàng)限制和稅收﹐減少對(duì)勞工的各項(xiàng)社會(huì)保障和福利開支﹐以留住內(nèi)資﹐吸引外資。優(yōu)待資本﹐虐待勞工﹐成為世界新潮流�？涨耙�(guī)模和速度的兩極分化﹐是不請(qǐng)自來的全球化社會(huì)結(jié)果”。

市場經(jīng)濟(jì)提高了效率卻再次打破公平﹕1960~1997年﹐世界20％最富的人口與20％最窮的人口之間的收入差距，從30比1擴(kuò)大到74比1。

在世界社會(huì)主義處于低潮而資本主義惡果越來越明顯的情況下，阿拉伯人重新回歸伊斯蘭的基本教義﹐并由此誕生了一批又一批類似本•拉登﹑奧瑪爾﹑薩德爾以及駕機(jī)直撞世貿(mào)大廈的具有高學(xué)歷且視死如歸的“恐怖分子”群體。9.11后﹐尤其是阿富汗﹑伊拉克戰(zhàn)爭后﹐“恐怖主義”似乎又成了美國打不盡﹐苦風(fēng)吹又生的另類全球化浪潮。

　　小布什上臺(tái)后﹐以反恐為線﹐試圖再次劃分出全球化時(shí)代的“兩個(gè)陣營”﹐其結(jié)果﹐不管是曾加入社會(huì)主義陣營的中國還是曾加入資本主義陣營的歐洲﹐均沒有作出呼應(yīng)﹐美國昔日風(fēng)光不再。連以反恐起家并打下阿富汗和伊拉克的美國國防部長拉姆斯菲爾德也痛苦承認(rèn)﹕“我們無法衡量在反恐戰(zhàn)爭是勝利或失敗﹐因?yàn)槲覀儾恢�道每天捕獲和消滅的恐怖分子的人數(shù)﹐是否超過伊斯蘭學(xué)院和激進(jìn)伊斯蘭教士每天招募和訓(xùn)練與我們作對(duì)的恐怖分子的人數(shù)”。

從2001年的9.11到2005年日益動(dòng)蕩的伊拉克形勢和剌刀保護(hù)下的伊拉克大選﹐國際反恐形勢真是越反越恐！

　　這究竟是為什么？

　　亨廷頓認(rèn)為這是“文明間戰(zhàn)爭”或是所謂西方“普世文明”與東方“挑戰(zhàn)者文明”之間的戰(zhàn)爭。這顯然不是有力的解釋。因?yàn)樘煜聸]有誰家的文明是絕對(duì)好或壞﹐恐怖主義并非祇與伊斯蘭圣戰(zhàn)聯(lián)系﹐比如11~13世紀(jì)十字軍東侵﹑16﹑17世紀(jì)英國﹑法國等對(duì)新教的殘酷迫害﹑16世紀(jì)法國的宗教戰(zhàn)爭、十八世紀(jì)美國人對(duì)印地安人采取的種族滅絕政策，及最近披露出的美國大兵虐俘丑聞，都是發(fā)生在歷史和眼前的由基督教國家和個(gè)人發(fā)起的恐怖主義乃至國際恐怖主義行為。由此我們便不能認(rèn)為這是“普世文明“對(duì)其他文明的戰(zhàn)爭。

　　現(xiàn)在看來﹐人類應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)列寧曾提出的“壓迫民族”和“被壓迫民族”的解釋。壓迫民族國家與被壓迫民族國家即北方國家與南方國家的對(duì)立，轉(zhuǎn)移了曾為馬克思揭示出的資本中心國的國內(nèi)工人階級(jí)與資本家階級(jí)的對(duì)立矛盾﹐“公平”的買賣關(guān)系掩蓋了北方國家與南方國家之間的剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。當(dāng)這種對(duì)立發(fā)展到極端﹐處于弱勢的一方就會(huì)用極端的方式響應(yīng)﹐而目前為美國越反越多的“國際恐怖主義”﹐其中相當(dāng)?shù)牟糠志褪翘幱谌鮿莸匚坏娜巳簩?duì)資本全球化負(fù)面影響的抵制形式。要消除這種極端行為的首要前提就是對(duì)資本全球化進(jìn)行必要的國際限制。不然﹐“我們乘著科技的雙翼﹐可以迅速進(jìn)入21世紀(jì)﹐也可以同樣的速度重返石器時(shí)代”。

　　這并非聳人聽聞�，F(xiàn)在人類整個(gè)生活水平提高的同時(shí)﹐資源貯存總量和人的生存環(huán)境質(zhì)量卻在日益下降﹔物質(zhì)生活提高的同時(shí)﹐人的精神生活卻更加貧乏﹔科學(xué)技術(shù)迅速上升的同時(shí)﹐人的宗教熱情也越發(fā)高漲；
人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)全球化的紅利時(shí)，大規(guī)模殺傷性武器日益私有化的趨勢更讓人不寒而栗。人們不僅要問﹕人類文明究竟提高還是降低了？

　　真正的和有利于人類生活的文明社會(huì)的標(biāo)志﹐應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)力在總體而不是局部上升的同時(shí)﹐資源的消耗也要總體而不是局部下降。但現(xiàn)在的情況是生產(chǎn)力的上升是靠資源的高消耗支撐的﹐更可怕的是這種惡果卻是片面地集中在南方世界。與馬克思和列寧時(shí)代不同的祇是﹐這種惡果已超出階級(jí)壓迫和民族壓迫的矛盾范疇﹐而升格為人類壓迫自然和自然反抗這種壓迫的矛盾范疇﹐祇要這種效率高于公平﹑資本高于人類的發(fā)展的趨勢不變﹐其結(jié)果就不僅僅是階級(jí)或民族的滅亡﹐而是人類及與其相伴終生的生態(tài)環(huán)境的整體毀滅。小強(qiáng)先生附在書后的“漂亮的女司機(jī)”的故事，對(duì)此已寓意深長。

　　世界祇能是人民的世界�！皻v史前進(jìn)的步伐再次驗(yàn)證了毛澤東的至理名言﹕‘為什么人的問題﹐是一個(gè)根本的問題﹐原則的問題�！�是維護(hù)﹑鞏固﹑強(qiáng)化少數(shù)暴發(fā)戶的既得利益﹐還是執(zhí)政為民﹐真正代表廣大人民的根本利益﹐永遠(yuǎn)是歷史前進(jìn)中最根本的大是大非�！� 不管什么文明﹐也不管什么主義﹐如果不能代表和滿足世界絕大多數(shù)人的基本生存和發(fā)展權(quán)利﹐那它面臨的將永是一個(gè)風(fēng)雷滾蕩和不得安寧的世界。莫不是巧合？小強(qiáng)先生這樣一本對(duì)動(dòng)蕩的世界作出如此冷靜分析并得出如此震撼人心的結(jié)論的著作為大風(fēng)出版社出版﹐這不由使人想起中國歷史早期農(nóng)民起義領(lǐng)袖劉邦“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的詩句，筆者以此為題。不管今后是東風(fēng)壓倒西風(fēng)﹐還是西風(fēng)壓倒東風(fēng)﹐風(fēng)總是要“起于青萍之末”， 而實(shí)事求是地研究事件發(fā)生的真正原因，永是我們學(xué)者的責(zé)任。

　　停筆之際﹐有朋友寄來美國總統(tǒng)布什1月20日的第二任就職講演﹐字里行間﹐布什先生的吉訶德式的理想和勇氣令人捧腹。他說﹕

　　尋求和支持民主運(yùn)動(dòng)和民主制度在各個(gè)國家和各種文化下的發(fā)展成為美國的政策，其最終目標(biāo)是結(jié)束我們這個(gè)世界上的暴政。

　　我們明確表示﹐要想同我國建立良好關(guān)系﹐須體面地對(duì)待其自己的國民﹐并以此來鼓勵(lì)其它國家政府進(jìn)行改革。

　　結(jié)束暴政的偉大目標(biāo)是需要幾代人全力以赴的工作。這項(xiàng)任務(wù)的艱巨性不能成為逃避它的借口。美國的影響力并非毫無局限，但幸運(yùn)的是，對(duì)于那些受壓迫的人來說，美國的影響力是相當(dāng)大的，而我們將充滿自信地在自由事業(yè)中發(fā)揮這一影響力。

　　今天，我再次對(duì)我的人民說：在保護(hù)美國安全的艱難時(shí)刻，我請(qǐng)求你們耐心。我們國家接受了難以完成且不應(yīng)放棄的責(zé)任。由于在按我們國家解放被壓迫者的傳統(tǒng)行事，使得數(shù)億人獲得了自由。正如希望會(huì)點(diǎn)燃希望，還會(huì)有更多的人獲得自由。

　　這很有點(diǎn)象1095年教皇烏爾班二世發(fā)動(dòng)十字軍東征的口氣。

看來﹐小布什不會(huì)像他父親那樣從越戰(zhàn)中悟出些處理國際事務(wù)的道理，他似乎要在其第二任內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)大“戰(zhàn)果”﹕從9.11后的以反恐劃線﹐—— 這已惹得亞怨歐怒﹐到現(xiàn)在他進(jìn)一步提出的以“民主自由”劃線。為此，小布什請(qǐng)求美國人民多給他些“耐心”。

　　小布什再次當(dāng)選﹐說明近些年美國人不太需要政治家而更需要政治表演家，已不太需求美國﹐而只是在縱情地消費(fèi)美國﹐這與阿拉伯國家的人民祇知縱情地消費(fèi)石油而不知需求石油的后果完全一樣。2月7日，美國總統(tǒng)布什向國會(huì)提交了總額高達(dá)2.5萬億美元的2006財(cái)年預(yù)算草案。其中2006財(cái)政年度美國的軍費(fèi)預(yù)算較2005年增長了4.8％，達(dá)到4190億美元。這還不包括美國在伊拉克和阿富汗的軍費(fèi)開支。2005年美軍在伊拉克軍費(fèi)開支預(yù)計(jì)將達(dá)到1000億美元，2006年財(cái)政年度中這部分開支將與上年相差無幾，這筆開支將通過一個(gè)獨(dú)立的預(yù)算程序獲得批準(zhǔn)使用。為此，布什要削減了大批公共投資項(xiàng)目。

看來，小布什真是圖窮匕現(xiàn)：“和平路線圖”似乎正在演變?yōu)閼?zhàn)爭路線圖。

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意﹕19世紀(jì)初﹐歐洲經(jīng)歷了持續(xù)十多年的拿破侖戰(zhàn)爭﹔20世紀(jì)上半葉﹐世界經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)﹔當(dāng)人類剛剛邁入21世紀(jì)門坎之際﹐布什總統(tǒng)向美國人提出由他任意定義的“反恐”任務(wù)，隨后就揮師中東阿拉伯世界；
現(xiàn)在這位總統(tǒng)又向美國人提出“在全世界傳播自由”的任務(wù)，今后美國將揮師何方？這不能不是一個(gè)必須引起我們警覺的問題。

　　2005年2月5日

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