趙士林：孔顏樂(lè)處

　　《論語(yǔ)•述而》夫子自道：

　　飯疏食飲水，曲躬而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。

　　發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。

　　《論語(yǔ)•雍也》夫子贊顏回曰：

　　賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。

　　到了宋代，便有大儒周敦頤“每令尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事�！�

　　孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事？我們當(dāng)然可以立刻不假思索地回答：是正所謂“安貧樂(lè)道”。然而孔顏何以能夠安貧樂(lè)道？他們樂(lè)的究竟是什么“道”？我以為，具體說(shuō)來(lái)，樂(lè)有兩層：一為道德層面，二為審美層面；
從主體講，一為道德心靈之樂(lè)，二為審美心靈之樂(lè)。

　　先看道德之樂(lè)。這完全是一個(gè)人生選擇或價(jià)值取向的問(wèn)題。如果一個(gè)人將物欲、權(quán)欲視為人生的最高價(jià)值甚至全部?jī)?nèi)容，即便不擇手段地攫取它也心安理得，那么他就不會(huì)認(rèn)同于什么“不義而富且貴，于我如浮云”，就不會(huì)理解什么孔顏之樂(lè)，他甚至?xí)�把孔顏看成兩個(gè)莫名其妙的瘋子。

　　當(dāng)如果一個(gè)人承認(rèn)人生除了財(cái)富、權(quán)力之外，還有一些更值得追求的東西，諸如品性正直、人格高尚、心地善良、精神充實(shí)等等，他便能夠“安貧樂(lè)道”，孔顏便是這樣的人�？最佒畼�(lè)，正是人類的精神需要、道德追求超越、戰(zhàn)勝了人類的物質(zhì)需要、利害計(jì)較所體現(xiàn)出來(lái)的崇高境界，當(dāng)一個(gè)人化成了一顆純備的道德心靈時(shí)，他便能夠體味到孔顏之樂(lè)。

　　話說(shuō)回來(lái)，推崇孔顏之樂(lè)，決不是提倡禁欲主義。歸根結(jié)蒂，財(cái)富和權(quán)力是形成、改變一切社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)力——邊沁以及其他一切功利主義者的話不無(wú)道理。由此，對(duì)追求財(cái)富與權(quán)力亦決不能一味地給予抽象否定。況且，財(cái)富、權(quán)力的追求與道德品格的培育未必總是誓不兩立�！安涣x而富且貴，與我如浮云”，“義而富且貴”呢？孔子就決不會(huì)說(shuō)它“與我如浮云”了。還是孟子說(shuō)得好：“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子•告子上》）

　　再看審美之樂(lè)。程明道說(shuō)：“如再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月而歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意�！�

　　馮友蘭先生認(rèn)為：“這種吟風(fēng)弄月之樂(lè)，正是孔顏之樂(lè)。”（《三松堂學(xué)術(shù)文集•宋明儒學(xué)哲學(xué)述評(píng)》）

　　又回到“曾點(diǎn)境界”。盡管以前引“孔顏之樂(lè)”的原始材料中找不到直接證據(jù)，我還是欣然接受馮先生的看法。只要一“樂(lè)”，便往往跨入了審美境界�？最佒畼�(lè)，。亦是一種審美的愉悅。

　　從審美層面看，孔顏之樂(lè)是超道德的，與天地同其大的宇宙情懷。此即朱熹評(píng)點(diǎn)“曾點(diǎn)境界”所云：“而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物。上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外�！�

　　這宇宙情懷，不是將宇宙看成一個(gè)冷漠的時(shí)空存在，不是將于周看成一個(gè)無(wú)情的物理世界，而是將宇宙看成生命的鼓動(dòng)、情趣的流蕩、嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧。這宇宙開(kāi)拓著我們的心胸情懷，啟示著美的奧秘。人生之于宇宙，則以天地為廬，澄懷觀道，悠然自足，將宇宙看成一個(gè)“月光中的世界”——

　　月亮真是一個(gè)大藝術(shù)家，轉(zhuǎn)瞬之間，替我們移易了世界，美的形象，涌現(xiàn)在眼前，但是第二天早晨起來(lái)看，，瓦石布地而已，于是有人得出結(jié)論說(shuō)：美是不存在的。我卻要更進(jìn)一步推論說(shuō)，瓦石也只是無(wú)色、無(wú)形的原子或電磁波，而這個(gè)也只是思想的假設(shè)，我們能抓住的只是一堆抽象數(shù)學(xué)公式而已。究竟什么是真實(shí)的存在？所以我們要回轉(zhuǎn)頭來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，豐富多彩的，有聲有色有形有相的世界就是真實(shí)存在的世界，這是我們生活和創(chuàng)造的園地。所以馬克思很欣賞近代唯物論的第一個(gè)創(chuàng)始者培根的著作里所說(shuō)的物質(zhì)以其感覺(jué)的詩(shī)意的光輝向整個(gè)的人微笑，而不滿意霍布士的唯物論立“感覺(jué)失去了它的光輝而變?yōu)閹缀螌W(xué)家的抽象感覺(jué)，唯物論變成了厭世論”……美是存在著的！世界是美的！生活是美的�。ㄗ诎偃A：《美學(xué)散步》）

　　“月光中的世界”，亦即美的世界。人對(duì)世界必當(dāng)采取一種審美態(tài)度，人生也才生意盎然，充滿希望，此正所謂“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”。如果象霍布士的唯物論那樣非審美地對(duì)待世界，世界便只是灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過(guò)程，人生也就缺乏依托， 黯淡無(wú)光。人生和宇宙，回旋往復(fù)，靈氣流轉(zhuǎn)，是成一個(gè)“天人合一”的審美境界�？最仒�(lè)處正是對(duì)這一審美境界的直觀頓悟。

　　從道德之樂(lè)的層面看，孔顏樂(lè)處其實(shí)意味著道德修養(yǎng)臻于化境，而道德修養(yǎng)臻于化境，也便進(jìn)入了孔顏樂(lè)處的審美層面。真與善的追求達(dá)到極致，便化成了審美境界。畢達(dá)哥拉斯從真的追求（數(shù)學(xué)）體悟了宇宙的美的和諧，孔顏可說(shuō)是從善的追求體悟了宇宙的美的和諧。即道德又超道德，以天地之無(wú)窮來(lái)定位道德生活的尊嚴(yán)、偉大，將道德追求納入宇宙大化流行的合理秩序中，從而體悟到一種天人合一的安頓、愉悅，這大概就是孔顏樂(lè)處的真諦所在。因此，有了“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”，也才有“環(huán)堵蕭然，不避風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”（陶淵明：《五柳先生傳》），因此，也才有：

　　閑來(lái)無(wú)事不從容，

　　睡覺(jué)東窗日已紅。

　　萬(wàn)物靜觀皆自得，

　　四時(shí)佳興與人同。

　　道同天地有形外，

　　思入風(fēng)云變態(tài)鐘。

　　富貴不淫貧賤樂(lè)，

　　男兒到此自豪雄。

　�。ǔ填棧骸肚锶张汲伞罚�

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