陳向陽(yáng)：大學(xué)的氣質(zhì)

　　現(xiàn)下，有關(guān)大學(xué)的話題越來(lái)越引起人們的關(guān)注。從積極方面來(lái)看，就是大學(xué)的發(fā)展在數(shù)量、規(guī)模和速度上的擴(kuò)張和提速；
從消極方面看，就是學(xué)風(fēng)的惡化、學(xué)品的墮落以及由此而來(lái)的學(xué)術(shù)腐敗的加劇。這就給我們提出了一個(gè)重大而嚴(yán)肅的問(wèn)題：如何在保證大學(xué)“量”的發(fā)展的同時(shí)，也注意大學(xué)“質(zhì)”的發(fā)展？或者說(shuō)，在注重大學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能的同時(shí)，也注重或者說(shuō)更注重大學(xué)的人文功能和精神功能。筆者認(rèn)為，這個(gè)“質(zhì)”、這種人文功能和精神功能的集中體現(xiàn)，就是大學(xué)的氣質(zhì)問(wèn)題。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不同的大學(xué)，由于各自不同的歷史傳統(tǒng)和辦學(xué)風(fēng)格，形成了不同的個(gè)性特征；
但共同的稟賦品性和社會(huì)職能，又使不同的大學(xué)擁有共同的精神氣質(zhì)。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)而言，這種基本的精神氣質(zhì)就是獨(dú)立的氣質(zhì)、包容或自由的氣質(zhì)和高貴的氣質(zhì)。當(dāng)今中國(guó)大學(xué)所缺乏和遺失的正是這種獨(dú)立、包容（自由）和高貴的現(xiàn)代氣質(zhì)。

　　現(xiàn)代大學(xué)首先應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立氣質(zhì)。精神思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立和體制獨(dú)立的三位一體，塑鑄了大學(xué)特立獨(dú)行的人格和風(fēng)骨，進(jìn)而凝聚和內(nèi)化為現(xiàn)代大學(xué)穩(wěn)定而恒久的獨(dú)立氣質(zhì)。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)代大學(xué)的獨(dú)立氣質(zhì)也主要透過(guò)精神思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立和體制獨(dú)立顯現(xiàn)出來(lái)。

　　作為一個(gè)高度專門(mén)化和密集化的精神活動(dòng)場(chǎng)所和精神生產(chǎn)組織，思想和精神成果乃是大學(xué)產(chǎn)品的一般表現(xiàn)形式。而思想活動(dòng)、精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品在人類所有的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品中，又最具個(gè)性化，最富獨(dú)創(chuàng)性。顯然，沒(méi)有獨(dú)立，就難以綻放燦爛的思想之花，也無(wú)法獲得健碩的精神之果。獨(dú)立因而成為精神思想活動(dòng)與生產(chǎn)的內(nèi)在要求、必要條件和本質(zhì)特征。精神思想獨(dú)立也就成為現(xiàn)代大學(xué)最基本的氣質(zhì)，成為大學(xué)獨(dú)立氣質(zhì)的靈魂。一旦失去精神思想獨(dú)立，大學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義便所剩無(wú)多。任何精神思想的依附或不獨(dú)立，只會(huì)導(dǎo)致精神的枯萎和思想的墮落。

　　大學(xué)又是一個(gè)高度專門(mén)化和密集化的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和高等教育組織，其基本職能乃是開(kāi)展高層次學(xué)術(shù)研究和文化傳播活動(dòng)�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)與高等教育的發(fā)展，要求大學(xué)的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動(dòng)必須恪守自由原則和科學(xué)態(tài)度，具有理性精神和批判意識(shí)。而學(xué)術(shù)獨(dú)立正是實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和價(jià)值的必要前提和必然結(jié)果。沒(méi)有學(xué)術(shù)獨(dú)立，很難產(chǎn)生真正科學(xué)、有價(jià)值和經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)成果，尤其是無(wú)法取得積極而有創(chuàng)建的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)成果。至少會(huì)造成學(xué)術(shù)成果正面效應(yīng)的最小化和負(fù)面效應(yīng)的最大化。學(xué)術(shù)獨(dú)立也是精神思想獨(dú)立的具體承載和外在表現(xiàn)，或者說(shuō)精神思想獨(dú)立往往經(jīng)由學(xué)術(shù)獨(dú)立體現(xiàn)出來(lái)。學(xué)術(shù)獨(dú)立因而成為大學(xué)獨(dú)立氣質(zhì)的主體。

　　然而，無(wú)論精神思想獨(dú)立還是學(xué)術(shù)獨(dú)立，都必須建立在大學(xué)體制獨(dú)立基礎(chǔ)之上，都必須以體制獨(dú)立為前提條件和根本保障。所謂體制獨(dú)立就是官校分離、政教脫鉤，使大學(xué)真正成為獨(dú)立的辦學(xué)主體。在大學(xué)內(nèi)部則實(shí)行教授治校、學(xué)生自治。顯然，體制獨(dú)立是大學(xué)獨(dú)立氣質(zhì)的基礎(chǔ)。沒(méi)有獨(dú)立的體制，精神思想獨(dú)立和學(xué)術(shù)獨(dú)立又“毛之焉附”？在一個(gè)依附體制中，思想家和學(xué)者是無(wú)法真正而普遍地自由從事獨(dú)立的精神思想活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究的。

　　總之，精神思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立和體制獨(dú)立孕育了現(xiàn)代大學(xué)的獨(dú)立氣質(zhì)。失卻了獨(dú)立氣質(zhì)的大學(xué)，必然成為生產(chǎn)奴仆的工廠和無(wú)恥文人的樂(lè)園。

　　現(xiàn)代大學(xué)也應(yīng)具有包容氣質(zhì)。這種包容氣質(zhì)不僅淺在地外顯為學(xué)科類群和專業(yè)體系的無(wú)所不包，更本質(zhì)和內(nèi)在地凝化為一種思想包容，即蔡元培先生所謂“思想自由，兼容并包”。其中當(dāng)然也邏輯地包含了價(jià)值包容、方法包容和文化包容。在真正現(xiàn)代意義的大學(xué)，幾乎各種思潮和主義都可以找到自己的位置和生存空間。大學(xué)因而成為不同思想流派的交匯之所，各種意識(shí)形態(tài)的角力之地。正是它們的共處與兼容，維護(hù)著現(xiàn)代社會(huì)的思想自由；
它們之間的碰撞與交流，則推動(dòng)著人類思想的不斷創(chuàng)新。沒(méi)有包容，大學(xué)就沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有生氣和活力，思想創(chuàng)新和學(xué)術(shù)發(fā)展就失去了基礎(chǔ)和前提，思想自由和學(xué)術(shù)自由就不復(fù)存在。因此，包容氣質(zhì)本質(zhì)上是一種自由氣質(zhì)，它展現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)海納百川、海闊天高的胸襟和風(fēng)范。失卻了包容氣質(zhì)和自由氣質(zhì)，大學(xué)很可能成為一個(gè)精神監(jiān)禁所和思想屠宰場(chǎng)。

　　現(xiàn)代大學(xué)還應(yīng)具有高貴氣質(zhì)。大學(xué)是從事精神生產(chǎn)、思想創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究和文化傳播之所在，這些活動(dòng)與功能無(wú)不體現(xiàn)出一種高層次、高境界、高品位和高素質(zhì)特征。大學(xué)因而擁有了一種高貴氣質(zhì)。這種高貴氣質(zhì)不僅應(yīng)表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值、職業(yè)聲望和經(jīng)濟(jì)地位的高貴，更應(yīng)是一種精神高貴，如人格高貴、情操高貴、品位高貴和道德高貴。高貴氣質(zhì)使現(xiàn)代大學(xué)具有一種排媚拒俗、求真唯美的本能和風(fēng)度。大學(xué)的這種超凡脫俗、卓爾不群的氣質(zhì)往往為專制獨(dú)裁所不容。獨(dú)裁者每每以消解大學(xué)的高貴氣質(zhì)進(jìn)而使之屈服于專制淫威為快，每每以征服并奴役大學(xué)學(xué)者為其取得精神勝利的主要標(biāo)志。賤以高貴必然貴以卑賤。伴隨高貴氣質(zhì)失落而來(lái)的必然是唯權(quán)是尊、趨官若鶩心態(tài)和氛圍在大學(xué)的普遍生成。

　　獨(dú)立、包容和高貴氣質(zhì)的匯合交融，塑鑄了現(xiàn)代大學(xué)獨(dú)特的精神氣質(zhì)。但凡真正現(xiàn)代意義上的大學(xué)莫不具有如斯之氣質(zhì)特征。有無(wú)現(xiàn)代氣質(zhì)也就成為考量大學(xué)現(xiàn)代化狀況的重要指標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程也就是大學(xué)現(xiàn)代氣質(zhì)發(fā)育的過(guò)程。

　　在我國(guó)，一百多年來(lái)，伴隨現(xiàn)代大學(xué)的興衰演變，大學(xué)的現(xiàn)代氣質(zhì)也經(jīng)歷了一番長(zhǎng)消遞嬗。早在清末民初現(xiàn)代大學(xué)初創(chuàng)之際，大學(xué)的現(xiàn)代氣質(zhì)即已初露端倪；
到五四運(yùn)動(dòng)前后，自由、民主、平等、開(kāi)放逐步成為許多大學(xué)尊奉的辦學(xué)原則和治校方針，獨(dú)立、包容、高貴的現(xiàn)代氣質(zhì)亦逐漸發(fā)育。在這方面，北京大學(xué)堪稱典范。新文化運(yùn)動(dòng)期間，在蔡元培主持下，北大實(shí)行“思想自由，兼容并包”，廢除了舊北大的陳歸陋習(xí)，確立了民主建校的辦學(xué)原則。一個(gè)民主自由的新北大迅速崛起。此后，北大師生為維護(hù)這種自由和民主，為維護(hù)北大的精神思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立和體制獨(dú)立，進(jìn)行了頑強(qiáng)持久的奮斗與抗?fàn)�。從而孕育出�?dú)立、包容和高貴的精神氣質(zhì)并形成為優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。如果說(shuō)北大對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思想文化建設(shè)和發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，其最大的貢獻(xiàn)既非人才也非思想，而是這種獨(dú)立、包容和高貴的精神氣質(zhì)以及由此形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種氣質(zhì)不但是北大、同時(shí)也應(yīng)是中國(guó)所有現(xiàn)代大學(xué)共同擁有的精神氣質(zhì)。

　　然而，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，我國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代氣質(zhì)卻明顯退化。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治體制和中央高度集權(quán)的計(jì)劃管理體制的長(zhǎng)期嚴(yán)密控制下，大學(xué)的獨(dú)立地位不復(fù)存在。從法律地位、管理體制到辦學(xué)模式、運(yùn)作機(jī)制，大學(xué)都不再獨(dú)立自主而成為政府的附屬物，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。沒(méi)有了體制獨(dú)立，學(xué)術(shù)獨(dú)立和精神思想獨(dú)立也就失去了保障和依托。獨(dú)立氣質(zhì)因之亡失，依附氣質(zhì)因之繁育。大學(xué)淪落為培養(yǎng)思想奴隸和精神侏儒的場(chǎng)所。另一方面，長(zhǎng)期的文化專制、思想高壓以及學(xué)術(shù)研究的泛政治化，致使大學(xué)的包容氣質(zhì)和自由氣質(zhì)愈益消退，狹隘專橫氣質(zhì)卻愈益繁盛。于是“百花齊放”變成了“一支獨(dú)秀”，于是精神枯萎、思想逃亡、學(xué)術(shù)凋敝；
于是出現(xiàn)了精神迫害和思想監(jiān)禁。獨(dú)立氣質(zhì)和包容氣質(zhì)既已亡失，高貴氣質(zhì)便無(wú)處藏身。在卑賤氣質(zhì)的侵逼之下，高貴氣質(zhì)步步為營(yíng)、節(jié)節(jié)敗退。而攀權(quán)附勢(shì)、奴顏卑膝乃至為虎作倀等卑劣氣質(zhì)則在大學(xué)校園大行其道，官學(xué)作風(fēng)、小市民心態(tài)、奸商氣息乃至各種痞俗之氣亦沉渣泛起。大學(xué)氣質(zhì)的嚴(yán)重退化和劣化，意味著大學(xué)精神品格的平庸和墮落。這種情形持續(xù)了幾十年，至今無(wú)有根本改觀。即使那些所謂名校、老校，在這方面于今也大多只能以歷史為傲。

　　盡管大學(xué)的獨(dú)立、包容和高貴氣質(zhì)一度中衰，但它始終是所有有良知和責(zé)任感的大學(xué)人共同而恒久的精神追求，人們也一直在為恢復(fù)和重塑我國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代氣質(zhì)而不懈努力。這種努力在近二十年表現(xiàn)尤為顯著，改革開(kāi)放也為此創(chuàng)造了一定條件。一些大學(xué)已開(kāi)始隱約注意到這一問(wèn)題，并為培育這種現(xiàn)代氣質(zhì)進(jìn)行了初步嘗試。越來(lái)越多的學(xué)者也愈益持取獨(dú)立立場(chǎng)，尊崇自由精神。但由于大學(xué)體制改革、思想文化體制改革和政治體制改革的嚴(yán)重滯后，幾十年因襲下來(lái)的大學(xué)的依附體制幾乎依然故我。精神思想獨(dú)立和學(xué)術(shù)獨(dú)立雖趨勢(shì)明顯，終因體制不獨(dú)立而無(wú)所依托、難以為繼。而近年迅速膨脹的盲目而無(wú)度的金錢(qián)崇拜、產(chǎn)業(yè)崇拜和市場(chǎng)崇拜，加上教育行政部門(mén)的權(quán)力過(guò)大和過(guò)度干預(yù)，以及由此而來(lái)的許多沒(méi)完沒(méi)了的由非學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)所導(dǎo)演的“學(xué)術(shù)游戲”，更使大學(xué)氣質(zhì)劣化問(wèn)題雪上加霜。在巨大的和非正常的官、商雙重力量的擠壓、沖擊和脅迫下，大學(xué)的獨(dú)立空間已所剩無(wú)幾。大學(xué)的獨(dú)立氣質(zhì)既難以生根繁衍，包容氣質(zhì)和高貴氣質(zhì)便無(wú)法正常發(fā)育。沒(méi)有制度保障，大學(xué)現(xiàn)代氣質(zhì)的培育形同沙灘建屋。

　　現(xiàn)代意義的大學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)已逾百年，人類社會(huì)也已跨入嶄新的21世紀(jì)、走進(jìn)新的歷史時(shí)代。然而，我們的大學(xué)在精神氣質(zhì)上卻似乎與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)還存在相當(dāng)大的距離，而且差距還有不斷拉大的趨勢(shì)。較之于經(jīng)費(fèi)的短缺、人才的匱乏等外在和“硬件”的問(wèn)題，現(xiàn)代氣質(zhì)的缺失恐怕是當(dāng)今中國(guó)大學(xué)更深層的憂患。很難想象，缺乏獨(dú)立、包容和高貴氣質(zhì)的大學(xué)能培養(yǎng)出具有現(xiàn)代氣質(zhì)和人文精神的學(xué)生、人才和公民。

　　1998年初稿、刊于《社會(huì)科學(xué)論壇》2004年第8期。略有修改。

　　作者單位：華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

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