鄧正來：一談學(xué)科的迷思

　　在中國的現(xiàn)代化進程中，應(yīng)合著發(fā)展政策的合法化，中國社會科學(xué)得到了一定意義上的發(fā)展，其重要特征之一是所謂學(xué)科制度化的進程日益強化；
由于經(jīng)濟資源相對有限以及發(fā)展主義的支配作用，各門學(xué)科中的知識行動者在為爭奪或分配資源而宣稱各自學(xué)科的有效性的過程中，更是強化了這種學(xué)科結(jié)構(gòu)作為一種知識生產(chǎn)和再生產(chǎn)的制度安排的正當性。

　　眾所周知，中國社會科學(xué)的學(xué)科制度化進程是與國人引進西方社會科學(xué)的知識運動同時展開的，甚至是這一“知識引進運動”的一部分：它不僅表現(xiàn)為，中國社會科學(xué)學(xué)科門類是按照西方社會科學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)加以確立的，而且在更深的層面上，意味著西方社會科學(xué)有關(guān)學(xué)科分類的一系列理論預(yù)設(shè)在中國學(xué)術(shù)場域中的正當性。正是在這樣一種社會科學(xué)學(xué)科的制度化過程中，隱含于學(xué)科結(jié)構(gòu)背后的西方社會科學(xué)觀，為中國社會科學(xué)知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)設(shè)定了相應(yīng)的規(guī)則。對學(xué)科制度化與知識間關(guān)系的認識，歸根到底具有這樣一種底蘊，即社會科學(xué)工作者不僅是學(xué)科結(jié)構(gòu)的建構(gòu)者，而且也是這些結(jié)構(gòu)的被建構(gòu)者。

　　在中國社會科學(xué)的發(fā)展過程中，知識界整個說來對這種“建構(gòu)者／被建構(gòu)者”關(guān)系是缺乏較為清醒的意識的，其明顯地表現(xiàn)為一種我稱之為對西方社會科學(xué)的“前反思性接受”取向：它滲透在以各種名目開設(shè)和固化系科的實踐活動之中，嵌入在中國社會科學(xué)作為一種知識類型的制度化的進程之中，并且在某種程度上塑造著中國歷史、政治、經(jīng)濟和社會—文化的發(fā)展研究的品格。這種“前反思性接受”取向的重要特點之一，是人們在未質(zhì)疑中國社會科學(xué)學(xué)科的制度化過程(以及作為這一過程結(jié)果的既有學(xué)科結(jié)構(gòu)在知識上的正當性)的情形下，在不追問那些深藏于這種過程(和結(jié)構(gòu))背后的西方社會科學(xué)觀和一系列范式性假設(shè)的狀況下，便把接受這些觀點和實踐誤作是加入世界學(xué)術(shù)共同體的基本門徑。

　　通過揭示“建構(gòu)者／被建構(gòu)者”的這種具有相當同一性的復(fù)雜關(guān)系，我們有可能獲得對這種“前反思性接受”取向本身的洞識，至少可以引出值得我們嚴肅思考的一系列問題：為什么中國社會科學(xué)發(fā)展過程中會存在這種“前反思性接受”取向？中國社會科學(xué)的學(xué)科制度化進程與這種取向之間具有何種經(jīng)驗相關(guān)性？中國社會科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)，以及在這種結(jié)構(gòu)下所生產(chǎn)和再生產(chǎn)的知識，是否能夠有助于我們認識我們生活于其間的真實社會？

　　關(guān)于社會科學(xué)學(xué)科劃分的問題，在西方學(xué)術(shù)界中，已有大量的討論，但這些討論乃至相關(guān)的實踐，盡管對西方社會科學(xué)的既有學(xué)科結(jié)構(gòu)提出了質(zhì)疑，它們所采取的“跨學(xué)科”解決路徑卻未能動搖或探及這些學(xué)科的基礎(chǔ)。我以為，世界體系理論的奠基人沃勒斯坦對這個問題的討論至少在某種程度上觸及到了這個問題的核心，正如他本人所說，世界體系分析是“對美國霸權(quán)世界觀下的意識形態(tài)化的實證主義和虛假的非政治主義進行廣泛反擊的一部分。雖說世界體系分析只是這種批判中的一部分，但是它卻比其他批判更深刻地否棄了十九世紀的社會科學(xué)”。

　　沃勒斯坦指出，社會科學(xué)的分類是圍繞著三個矛盾而建立起來的：首先，對現(xiàn)代／文明世界的研究(歷史學(xué)加上三門探尋普遍規(guī)律的社會科學(xué))與對非現(xiàn)代世界的研究(人類學(xué)加上東方學(xué))之間的矛盾；
其次，在對現(xiàn)代世界的研究方面，過去(歷史學(xué))與現(xiàn)在(研究普遍規(guī)律的社會科學(xué))之間的矛盾；
再次，在探尋普遍規(guī)律的社會科學(xué)內(nèi)部，對市場的研究(經(jīng)濟學(xué))、對國家的研究(政治學(xué))與對社會—文化的研究(社會學(xué))之間的矛盾。經(jīng)由這些矛盾而確立的學(xué)科分界線，構(gòu)成了社會科學(xué)從十九世紀中葉以來的學(xué)科結(jié)構(gòu)和一整套被人們視為當然的先驗假設(shè)。沃勒斯坦對于社會科學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的這種“問題意識”并非產(chǎn)生于他對這種學(xué)科結(jié)構(gòu)的直接認識，而是產(chǎn)生于他對這種學(xué)科結(jié)構(gòu)賴以存在和維系的現(xiàn)代資本主義世界體系的洞識。正如沃勒斯坦所言，我們所擁有的歷史學(xué)和社會科學(xué)，乃是在現(xiàn)代世界歷史體系的邏輯大獲全勝而不受質(zhì)疑的時候獲得其支配形式的，因此可以說，社會科學(xué)這類知識乃是這一邏輯的產(chǎn)物。但是，我們現(xiàn)在卻生活在一個歷史選擇的時刻，資本主義世界體系所生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一度被認為對人的精神具有解放作用的許多預(yù)設(shè)，對于我們的心智有著太強大的控制，致使我們無法理解和認識這一時刻。正是面對這樣一種困境，沃勒斯坦提出了他的著名問題：認識這種新世界體系的系統(tǒng)知識是否可能？

　　重建一種系統(tǒng)的社會科學(xué)知識，所需要的并不是那種對既有的前提所做的常規(guī)性重思(rethinking)，而是“否思”(unthinking)，亦即對十九世紀以來普遍流行且具支配力的研究范式進行徹底的挑戰(zhàn)和批判。世界體系理論對十九世紀社會科學(xué)的這一否思向度，主要反映在沃勒斯坦的四項重要文獻之中：一是收集了他于一九八二年至一九九一年所發(fā)表的有關(guān)社會科學(xué)知識與其結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)間關(guān)系的論文的《否思社會科學(xué)：十九世紀諸范式的限度》一書(一九九一年)；
二是此后由他建議的社會科學(xué)集體研究項目，即一九九六年出版的階段性成果《開放社會科學(xué)》；
三是發(fā)表在他本人創(chuàng)辦的《評論》雜志上的“科學(xué)探尋中的歷史”論文(一九九六年冬季號)；
四是他在一九九七年《美國社會學(xué)雜志》三月號上發(fā)表的題為“社會科學(xué)與對正義社會的追求”一文。

　　在沃勒斯坦看來，如十九世紀所被界定的那樣，社會科學(xué)是一種關(guān)于社會世界的經(jīng)驗研究，旨在理解其間的“常規(guī)性變化”，進而由此控制社會世界。然而，社會科學(xué)與前資本主義世界體系中的社會思想不盡相同，因為當時的社會思想并沒有得到制度化，從而也未能成為所謂的社會科學(xué)；
換言之，社會科學(xué)并不是單個社會思想家的產(chǎn)物，而是在那些為了實現(xiàn)具體目的的具體社會結(jié)構(gòu)中的集體創(chuàng)造物——即資本主義世界體系的產(chǎn)物。十九世紀社會科學(xué)在資本主義世界體系中的制度化形式，主要是通過當時歐美傳統(tǒng)大學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分化而確立的。這一制度化的進程主要發(fā)生于十九世紀的五個地區(qū)：英國、法國、日耳曼國家、意大利半島諸國和美國；
此外，社會科學(xué)中許多“研究主題”和“學(xué)科”的稱謂也是在這個世紀提出的，這些稱謂主要是：歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)。

　　十九世紀早期的史學(xué)家往往把普遍歷史的幻象作為自己的出發(fā)點，然而沃勒斯坦卻指出，史學(xué)家所秉持的這種反理論姿態(tài)，一旦同來自國家和公共輿論的社會壓力結(jié)合在一起，便會把主要的關(guān)注點放在民族歷史的書寫方面；
再者，由于“民族”一詞的界定往往是以一個國家的地理邊界為邊界的，所以那些不知不覺為“民族”進行辯護的歷史學(xué)家便會對國家極有助益。正是在歷史學(xué)的這種功用的驅(qū)使下，歷史學(xué)這一本來就具有悠久歷史的東西在大學(xué)學(xué)科設(shè)置中得到了制度化。

　　與此同時，作為前此社會思想重要內(nèi)容的政治經(jīng)濟學(xué)也開始為人們所否棄，而依憑的根據(jù)則是人們在當時提出的這樣一個論點，即國家和市場是(而且也應(yīng)當)按照各自不同的邏輯加以運作的；
按照這一邏輯而表現(xiàn)出來的知識訴求，就不僅要求建立一個獨立的學(xué)科對政治領(lǐng)域進行研究，而且也要求建立一門獨立的學(xué)科對經(jīng)濟領(lǐng)域進行研究。正是在這種訴求下，政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)強化了彼此作為一門獨立學(xué)科的合法性。正當經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)逐漸成為大學(xué)里的常規(guī)學(xué)科時，由孔德所創(chuàng)立的社會學(xué)作為一門全新的學(xué)科也正處于創(chuàng)建的過程之中。當然，社會學(xué)作為一門學(xué)科之所以在十九世紀下半葉得到發(fā)展，雖說是人們將社會從政治和經(jīng)濟領(lǐng)域中排除出來的邏輯結(jié)果，但更主要地卻是因為人們把當時的一些社會改革組織所從事的工作在大學(xué)里加以制度化的結(jié)果。十九世紀中葉逐漸在大學(xué)中實現(xiàn)的這種學(xué)科結(jié)構(gòu)，不僅人為地分割了有關(guān)社會現(xiàn)實的知識，而且也經(jīng)由這些學(xué)科知識的人為視界而從根本上切割了社會現(xiàn)實——經(jīng)濟的、政治的和社會—文化的領(lǐng)域。

　　當然，十九世紀這些學(xué)科的制度化進程，還因每一門學(xué)科都持續(xù)強調(diào)與其他學(xué)科的差異而得到了強化或固化，套用沃勒斯坦的話說，“歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)合演了一首四重奏，它們從十九世紀中葉直到一九四五年逐漸地成為大學(xué)里的一些正式學(xué)科”，并在內(nèi)部差異的強調(diào)下共同構(gòu)成了一個可以用“社會科學(xué)”命名并與前此的各種社會思想?yún)^(qū)別開來的制度化知識領(lǐng)域。

　　大學(xué)中各種不同學(xué)術(shù)系科的存在并且由此而產(chǎn)生的學(xué)科邊界、結(jié)構(gòu)和人事等組織制度，是以捍衛(wèi)各自學(xué)科的集體利益和確保它們的集體再生產(chǎn)為目的的，其間充滿了廣義的“政治性”和人為性。但是，這種政治性和人為性并不能說明十九世紀社會科學(xué)有關(guān)分科的主張在知識上的有效性。沃勒斯坦指出，一九四五年以后出現(xiàn)的三個新的發(fā)展動向深刻地沖擊了在前一百年中形成的社會科學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)。首先是世界政治結(jié)構(gòu)的變化以及由此而在世界上出現(xiàn)的兩個新的地緣性政治格局：一是美蘇兩大集團之間展開的所謂冷戰(zhàn)，二是非歐洲民族的獨立運動；
第二個新動向是生產(chǎn)力的迅猛提高和人口的急劇增加，從而拓寬了所有人類活動的范圍；
第三個新動向是大學(xué)系統(tǒng)在世界各地得到了驚人的發(fā)展，而且專業(yè)社會科學(xué)家的人數(shù)也得到了成倍增加。這三個新的社會現(xiàn)實無疑都對業(yè)已學(xué)科制度化了的社會科學(xué)提出了新難題。

　　與此同時，自然科學(xué)和數(shù)學(xué)在一九四五年以后的發(fā)展也對社會科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。一九四五年以后在各門社會科學(xué)中依據(jù)牛頓觀念而日益占據(jù)主導(dǎo)地位的那種注重探尋普遍法則的認識論模型，已經(jīng)由自然科學(xué)內(nèi)部的知識發(fā)展而遭到了釜底抽薪式的摧毀。另外，自然科學(xué)領(lǐng)域里的新發(fā)展，趨向于強調(diào)非直線性更甚于強調(diào)直線性，強調(diào)復(fù)雜性更甚于強調(diào)簡單化。再有，這些發(fā)展也都承認觀察者對觀察活動本身的主觀影響。最為重要的是，這些科學(xué)發(fā)展還強調(diào)“時間之箭”的作用以及未來對以往的不可復(fù)制性。用沃勒斯坦的話來說，自然科學(xué)的這些發(fā)展改變了各門社會科學(xué)之間內(nèi)部斗爭的權(quán)力平衡。政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)這三門學(xué)科本身，戰(zhàn)后也越來越強調(diào)定量方法數(shù)學(xué)模型，其結(jié)果是削弱了它們各自切入問題的方法論的原本獨特性。換言之，這三門社會科學(xué)學(xué)科在研究主題和方法論方面的日趨重合，這就對這些學(xué)科各自的統(tǒng)一性和學(xué)術(shù)前提的合法性提出了不容忽視的內(nèi)在質(zhì)疑。

　　在這種對社會科學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的沖擊和內(nèi)在質(zhì)疑的大背景下，人們開始在知識生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實踐活動中形成了一種新的時尚，即采取所謂“跨學(xué)科”的研究策略以突破制度化了的學(xué)科間的障礙。就這一時尚而言，一九四五年以后最引人注目的學(xué)術(shù)努力便是創(chuàng)造出了一個被稱之為“地區(qū)研究”的領(lǐng)域。實際上，地區(qū)研究依其定義便是一個“多學(xué)科”領(lǐng)域，它的假設(shè)是：把地理區(qū)域視作在文化、歷史和語言諸方面具有某種一致性。在此基礎(chǔ)上，“地區(qū)研究”將那些希望從本學(xué)科出發(fā)對特定“地區(qū)”進行研究的學(xué)者集合在一個單一的結(jié)構(gòu)之中，從而跨越了上述推進社會科學(xué)學(xué)科制度化的三種矛盾或界限。

　　就“跨學(xué)科”取向而言，最著名的是法國年鑒學(xué)派。年鑒學(xué)派運動是在亨里·貝厄、呂西安·費弗爾、馬克·布洛克和布羅代爾等著名學(xué)者的領(lǐng)導(dǎo)下，為回應(yīng)那些構(gòu)成十九世紀社會科學(xué)制度化的基礎(chǔ)的支配性前提(尤其是學(xué)科劃分)而創(chuàng)立的，這明確表現(xiàn)為年鑒學(xué)派在主張“多元學(xué)科”或“跨學(xué)科”時所提出的著名口號：歷史學(xué)家對社會科學(xué)“開放”！

　　沃勒斯坦指出，無論是“跨學(xué)科”還是“多學(xué)科”，表面上似乎都是要努力跨越各學(xué)科的劃分標準，但這樣的努力并沒有真正達到它所設(shè)定的目的，反而強化了這些學(xué)科，并在這個過程中形成了一些所謂“新學(xué)科”。這是因為“跨學(xué)科”這一觀念本身就是以分門別類的學(xué)科的存在為前提的，它實際上是對學(xué)科分立的意義和合法性的確認。年鑒學(xué)派對跨學(xué)科的強調(diào)，在沃勒斯坦看來，致使該學(xué)派尤其是其第三代學(xué)者忘記了年鑒運動最初力圖超越各學(xué)科的初衷。也因此丟失了年鑒運動的特殊性，“如果一切都成了年鑒學(xué)派的，那么年鑒學(xué)派也就什么都不是了”。沃勒斯坦指出，年鑒運動的最大局限還在于制度方面，因為它所試圖反對的(產(chǎn)生于十九世紀)那些作為前提的大學(xué)學(xué)科體制在他們自身的實踐中并沒有得到改變。因此，他主張“超越年鑒學(xué)派”，并通過建構(gòu)一種新的知識論和一種新的大學(xué)制度結(jié)構(gòu)而形成一種新的社會科學(xué)共識。如果做不到這一點，年鑒運動就會在一二十年內(nèi)變成觀念史家的一種空幻記憶。

　　(《開放社會科學(xué)》，沃勒斯坦等著，三聯(lián)書店／牛津大學(xué)出版社，一九九七年四月，5.80元)

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