王志龍：“你獨裁不如我獨裁”

　　1964年，毛澤東填寫了《賀新郎·讀史》一詞。是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史？毛澤東在詞中的回答是不言而喻的：“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物？”

　　是啊，風流總被風吹雨打去！

　　然而，對于個人在革命歷史上所起的作用，特別是對于個人崇拜的態(tài)度，毛澤東與斯大林曾經有過極其相似的認識和主張。這是一個值得后人研究的課題。

　　一、毛澤東、斯大林早年都反對個人崇拜

　　早在延安時期，中共七大曾把毛澤東思想作為黨的指導思想寫入黨章總綱。毛澤東當時雖然也和全黨同志一樣接受了這一提法，但他在1948年11月21日致信劉少奇等中央書記處成員時，還是提議在中央正式文件中把“毛澤東思想”改為“馬列主義”。特別是當有人提出“毛澤東主義”時，毛澤東對此很不贊成，他認為我們就是一個主義，即馬克思主義。他在致何凱豐的信中說，“我的思想（馬列）自覺沒有成熟，還是學習時候，不是鼓吹時候”，“我的體系還沒有成熟”。在七屆二中全會的講話中，毛澤東不僅以“兩個務必”告誡全黨，還特別強調“禁止給黨的領導者做壽，禁止用黨的領導者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，保持艱苦奮斗作風，制止歌功頌德現象”。進京前夕，他更是提醒自己：“我們決不做李自成。”

　　建國后，根據毛澤東的意見，中共中央宣傳部1954年12月5日專門下發(fā)通知：“毛澤東同志曾指示今后不要再用‘毛澤東思想’這個提法，以免引起重大誤解�！编囆∑皆诎舜笮薷狞h章的報告中，特別提到蘇共二十大的一個重要功績，就是告訴我們，把個人神化將會造成多么嚴重的惡果�！昂苊黠@，個人決定重大問題。是同共產主義政黨的建黨原則相違背的，是必然要犯錯誤的，只有聯(lián)系群眾的集體領導，才符合黨的民主集中制原則，才便于盡量減少犯錯誤的機會。”“同過去剝削階級的領袖相反，工人階級政黨的領袖，不是在群眾之上，而是在群眾之中，不是在黨之上，而是在黨之中�！卑舜笠�求全黨堅持群眾路線和民主集中制，健全各級黨組織的集體領導，避免個人專斷和個人決定重大問題。并且在八大修改通過的黨章中，總綱只寫了“中國共產黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南”，取消了七大已寫入黨章總綱的“毛澤東思想”這個專用名詞。

　　1956年2月25日，在蘇共二十大上赫魯曉夫作了《關于個人崇拜及其后果》的秘密報告，嚴厲地抨擊斯大林無視黨內生活準則，踐踏列寧的黨的集體領導原則，大加鞭撻斯大林的暴行和對斯大林的個人崇拜。其實，早年的斯大林也是反對個人崇拜的。

　　1931年12月13日，德國作家路德維希問斯大林：“你是否容許把你和彼得大帝相比擬？”斯大林謙遜地回答說：“絕對不行。歷史的比擬總是冒險的。這種比擬是毫無意義的�！薄爸劣谖遥�我不過是列寧的學生，我一生的目的就是要做到不愧為列寧的學生�！�1945年12月28日，斯大林在會見參加他的全集編輯工作的學者時，對他們說：“我不要求把一切都收進去，去掉了很多�？磥碛行┤肆�圖多收一些，想夸大作者的作用。我不需要這樣做。”當時一位學者還試圖勸說他，《列寧全集》把一切都收進去了。斯大林立刻回答說：“那是列寧，而這是我�！庇绕涫�1947年《斯大林傳略》出版前，斯大林審閱校樣時，就作了多處修改，他在“斯大林的生活和活動不可分割地與列寧的活動聯(lián)系在一起”這句話，在列寧的名字前加上了“他的導師和培育者”。在很多地方勾掉了“在斯大林領導下”、“斯大林領導的”這樣的字句，去掉了“天才的理論家”、“蘇維埃國家真正的舵手”、“最偉大的統(tǒng)帥”等頭銜，有六、七處把斯大林關于某一問題的“學說”改為“理論”或“原理”。他批評傳略的作者們：“傳略中好話很多，贊揚個人的作用。讀者們在讀了這本傳記后該做什么呢？他們得跪下向我祈禱�！彼�還用諷刺的語氣說：“我現在居然有了各種學說，直到關于戰(zhàn)爭中起作用的經常性因素的學說。甚至發(fā)現我還有共產主義學說、知識分子學說、集體化學說等等�！薄斑@種學說在我這里‘發(fā)現’了整整齊6種……實際上一種也沒有。”

　　二、毛澤東、斯大林晚期又都主張個人崇拜

　　李銳先生在總結廬山會議的沉痛教訓時曾指出：“在宣傳上我們確實長期習慣于把黨的領袖說成只是毛澤東一個人，而從來不講領袖是一個集體；
把中國革命理論——毛澤東思想的形成說成只是毛澤東一個人的貢獻，而不是也包含集體智慧的結晶；
把一切成就歸功于毛澤東本人，少講黨和人民群眾的作用；
把領袖說成是絕對正確的，更不講領袖也會有缺點，也可能犯錯誤，等等。長期以來這樣宣傳的結果，個人崇拜就自然成為順理成章之事。”

　　尤其是蘇共二十大后，赫魯曉夫對斯大林所作的批判，是否也讓毛澤東感到了某種危機？擔心大權旁落？擔心中國的赫魯曉夫上臺？加之1956年4月毛澤東在中央政治局會議上提出的當年基本建設增加20個億的意見遭到與會者的否決。毛澤東感到個人的威望受到嚴重影響，會后一轉身就去了南方。次年十月，在八屆三中全會上，毛澤東開始反擊。特別是到了1958年3月的成都會議，毛澤東過去自己反對個人崇拜的態(tài)度，把周恩來等人對他的冒進批評和個人崇拜問題結合起來，大加發(fā)揮。毛澤東在會上說：“赫魯曉夫一棍子打死斯大林，也是一種壓力。中國黨內絕大多數人是不同意的，有一些人屈服于這種壓力，隨聲附和，要打倒個人崇拜。個人崇拜有兩種：一種是正確的。我們不是崇拜馬克思、恩格斯、列寧嗎，斯大林正確的東西也還要崇拜。對于他們，我們必須崇拜，永遠崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手里，為什么不崇拜呢？我們相信真理，真理是客觀存在的反映。一個班必須崇拜班長，不崇拜不得了。另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了�，F在既有個人崇拜，也有反個人崇拜。反個人崇拜的目的也有兩種：一種是反對崇拜別人，崇拜自己則很舒服。問題不在于個人崇拜，而在于是否真理，是真理就要崇拜。打倒斯大林，有些人有共鳴，有個人目的，就是為了想讓別人崇拜自己。列寧在世時，許多人批評他獨裁。說：政治局只五個委員，有時還不開會。列寧回答很干脆：與其你獨裁，不如我獨裁好。因此，只要正確，不要推，不如我獨裁；
也開點會，不全是獨裁就是。不要信這個邪，你反對個人崇拜，反到天上去，無非是想自己獨裁�！币恍┇I媚者趁機逢迎毛澤東。時任上海市委第一書記兼華東協(xié)作區(qū)負責人的柯慶施就唱出了高調：“相信毛主席要相信到迷信的程度，服從毛主席要服從到盲從的程度。”在第二年的廬山會議上，劉少奇、彭真等人提出，反對對毛主席的個人崇拜，是彭德懷的一大罪狀。胡喬木在理論上還從恩格斯《論權威》一文中，引申說明黨需要領導者個人的威信，這是黨和人民的寶貴財富，必須保衛(wèi)，決不能破壞。林彪在1959年9月的軍委擴大會議上更是強調：“我們學習馬克思列寧主義怎么學呢？我向同志們提議，主要學習毛澤東同志的著作。這是學習馬克思列寧主義的捷徑。……我們學毛澤東同志的著作容易學，學了馬上可以用，好好學習，是一本萬利的事情。”在這些吹鼓手們推波助瀾的作用下，毛澤東由反對個人崇拜到欣賞個人崇拜，并且一直走上了“當代馬克思列寧主義的頂峰”、成為“當代最高最活的馬克思列寧主義”（林彪語），完成了從人到神的躍遷。

　　同樣的情況在這之前也發(fā)生在蘇聯(lián)。隨著斯大林在黨內最高地位的確立和權力的鞏固，一些異己陸續(xù)被剪除，蘇共黨內逐漸形成了對斯大林的個人崇拜。1929年12月21日，斯大林滿五十壽辰，全國上下對斯大林進行了歌功頌德。斯大林被稱頌為“當代的列寧”，全國各地每個城鎮(zhèn)的廣場和公共建筑物內到處都是斯大林的全身塑像和半身塑像。1934年第一期的《真理報》上刊登長文，文中肉麻地吹捧斯大林“是列寧最好的學生，是從列寧黨脫胎出來的，黨的骨就是他的骨，黨的肉就是他的肉”，“他和列寧一樣能夠高瞻遠矚”。1949年《聯(lián)共（布）中央和蘇聯(lián)部長會議祝賀斯大林70壽辰的頌詞》中更是十分豪邁地宣稱：“斯大林同志，在你的領導下，蘇聯(lián)變成了偉大的和不可戰(zhàn)勝的力量……世界上一切正直的人們世世代代將贊頌蘇聯(lián)，贊頌你的名字——斯大林同志，贊頒使世界文明免遭法西斯暴徒摧殘的救星……斯大林的名字是我國人民和全世界普通人心目中最珍貴的名字�！边@時的斯大林早己被人賦予了“無所不知，無所不曉，無所不能，替所有人思考，他的一舉一動永遠正確”的“超人”的地位。

　　三、個人崇拜究竟是人性的弱點，還是體制的痼疾

　　由毛澤東而斯大林，比較之下可以發(fā)現，歷史竟有驚人的相似！是巧合還是必然？是人性的弱點還是體制的痼疾？似乎容易回答，又似乎很難回答。但這畢竟是一個需要后人回答的問題。毛澤東曾經批評過斯大林：“斯大林如此嚴重破壞法制，這在英、美、法這些西方國家就不可能發(fā)生�！薄八勾罅滞砟臧逊饨ㄖ髁x的精神實質帶進了共產主義運動�！笨赡苓B他自己都沒有想到，他晚年的嚴重錯誤不就是在重蹈斯大林的覆轍嗎？

　　未來學家阿·托夫勒說：“我們如果不向歷史學習，我們將被迫重演歷史�！绷袑幰苍�告誡我們：“無產階級需要了解政治活動家的真相，不管他們是活著的還是死去的，因為凡是真正配得上被稱作政治活動家的人，即使他們的肉體已經死去，他們在政治上是不會死去的�！泵珴蓶|、斯大林都已經是過去的歷史人物了，對他們的個人崇拜也已經是逝去的煙云。但是，鑒往知來，我們今天談論當初他們兩位由起初的反對個人崇拜到后來的欣賞個人崇拜，為什么會有這樣的轉變？為什么兩者在對待個人崇拜的態(tài)度上有如此的相似，個中奧秘難道不值得我們認真探討嗎？

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