生物技術(shù)與資本主義精神

　�。▍侨f偉 譯）

　　現(xiàn)代資本主義的精神就像現(xiàn)代人一樣是多種多樣的。市場上兜售的道德五花八門，每一類人都能在現(xiàn)代經(jīng)濟中找到自己的位置。不管是專門做乳房移植的美容科醫(yī)生，在日落前匆匆干完手頭工作的善于觀察的猶太人，還是音樂電視MTV上的色情故事，電影中的救贖故事，石油鉆井公司和胚胎摧毀嘗試，真人秀節(jié)目《改造直男》（粉雄救兵）（Queer Eye for the Straight Guy）以及納斯卡賽車（NASCAR racing）等。

　　看電視上的廣告片，瀏覽因特網(wǎng)，匆匆忙忙上班，很明顯商業(yè)活動為人類生活提供了多種可能性，不管是好的還是往壞的。從事商業(yè)活動的大多數(shù)是正派人，他們努力工作，追求進步，養(yǎng)家糊口。但是商業(yè)買賣有時候深入到人類劣根性，數(shù)十億美元的兒童色情業(yè)或許是最下流、最惡心的例子—把許多正經(jīng)人拉下水�，F(xiàn)代經(jīng)濟很大程度上依賴普通人做普通的工作，雖說不出色，但至少過得去。但是商業(yè)買賣也培育和造就非同尋常的人---包括那些通過自己的智慧和眼光重新改造世界的人，常常伴隨本來旨在滿足人類無窮欲望的技術(shù)。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟最著名的維度或許就是身體本身的買賣，包括給人印象深刻的可能提高，控制，操縱我們的天然生物學(xué)（native biology）的新生物技術(shù)，生物過程。在很多方面，好身體是要花錢買的，從抗陽痿藥物到抗抑制劑（anti-depressants）,從美容手術(shù)到低碳水化合物食譜（low-carb diets）,從承諾給你健康寶寶的產(chǎn)科診所，到當今推動人體器官買賣合法化的運動。展望未來的生物技術(shù)，人們可能得到更好的改善情緒和記憶的藥物，基因肌肉增強劑（genetic muscle enhancements）,控制自己嬰兒的基因組的新技術(shù)等。顯然針對身體的買賣將變得更加野心勃勃，只要你有足夠的錢，想怎么折騰自己的身體，就怎么折騰。

　　這就讓我們感到納悶：伴隨“生物資本主義”（bio-capitalism）這個新生事物而來的是新的精神還是新的兩難處境？它是否只是現(xiàn)代資本主義“改善我們的條件”的諾言的無休止的繼續(xù)呢？毫無疑問，它既是原來精神的繼續(xù)又有新的發(fā)展。有趣的問題是生物資本主義的新發(fā)展是否這么重要以至于我們得重新考慮資本主義的道德規(guī)范�？偠�言之，身體新買賣是否表明現(xiàn)代資本主義的道德危機呢？

　　和往常一樣，要了解我們往何處去，我們首先需要了解我們從哪里來。從一開始，現(xiàn)代資本主義的思想就是和各種各樣的美好生活觀點聯(lián)系在一起，或者和對于壽命有限的，自私的，具備很多弱點的人的美好生活的不同評價聯(lián)系在一起。道德和現(xiàn)代商業(yè)總是不可分割的，對于商業(yè)（像挽歌）的辯護最初就是用道德術(shù)語進行的。

　　我這里說的道德指的是好生活（不管是作為個人還是作為社會）和人性的永恒問題，如肉體要么本身有病，要么無法讓人滿意：我如何面對痛苦和死亡？我對父母和孩子的義務(wù)是什么？我的原始宗教傳統(tǒng)仍然在控制我？我怎么看待虔誠，或者別人的不虔誠？我對于弱者，窮人，骯臟者，瘋子等有什么義務(wù)？我的性欲望和性沖動意味著什么？我追求的高尚目標---挽救靈魂，解放被壓迫者，治愈病人的痛苦---是否就證明了我采取的手段是正當?shù)模?/p>

　　現(xiàn)代資本主義在其最初的時候，回答了這些道德和存在問題，有時候直接，有時候間接。它不是來自單一的人類條件的想法或者體現(xiàn)人類巨大問題的單一答案，而是對待生命和商業(yè)的至少三個不同的態(tài)度。一個是體現(xiàn)在早期清教徒身上的執(zhí)著追求上帝的精神，一個是體現(xiàn)在伏爾泰（Voltaire）這些人身上的傲慢自戀，一個是亞當•斯密（Adam Smith）表現(xiàn)得最完美的世俗的溫和節(jié)制。當然這樣的分類非但沒有說清楚問題，反而往往歪曲了事實。歷史是復(fù)雜的，模糊的，資本主義的歷史是曲折的，混亂的，有充滿激情的辯護者，有強烈的批評者，還出現(xiàn)了很多出人意料的改變。雖然如此，資本主義的這三個不同的精神是無法否認的，具有無法否認的重要性。

　　資本主義的三個精神

　　在《新教倫理和資本主義的精神》（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）中，馬克斯•韋伯（Max Weber）描寫了救贖的新觀念---這個對于人和上帝關(guān)系，世俗的生活，和來世恩典的新信條如何令人吃驚的促成了現(xiàn)代資本主義時代的到來。如果說只有一個新教改革是過分簡單化了，因為有很多對立的傾向，正如韋伯描述的那樣。但是其中有兩個觀點特別著名，一個是路德的“召喚”，一個是加爾文的“得救預(yù)定論”，根本上改變了虔誠基督徒的行為和西方發(fā)展的軌跡。世俗的工作現(xiàn)在能夠用職業(yè)術(shù)語來理解�！皩崿F(xiàn)世俗的責(zé)任在任何情況下都是上帝認可的生活的唯一的方式�！表f伯寫到，“這，只有這才是上帝的意志，因此，任何一個合法的召喚在上帝看來都是具有同等價值的�！�

　　但是只有結(jié)合“召喚”的觀點和“得救預(yù)定論”神學(xué)，也就是說，相信上帝的難以測量的恩惠，獨自的救贖，給予我們生命，資本主義精神才能找到其矛盾的根源。因為人們不能長期在實踐中生活卻不能解釋如此神秘的恩惠，或者長期忍受內(nèi)在心靈動蕩的狀態(tài)。他們渴望“證據(jù)”來說服自己，來向別人顯示，或者在上帝面前說明“我”確實得到救贖了。這種對證據(jù)的欲望給予虔誠的新教徒“非理性的”意志來努力工作，卻很少在意收獲世俗的勞動成果。個人辛苦勞累作為來世救贖的標志（sign of other-worldly salvation），在他看來完全吻合神圣選擇的召喚。生活的每個細節(jié)都是理性化的，完美的，即便不確定性的最小信號也可能成為個人不被救贖的表現(xiàn)（un-chosenness）。因此，實際的科學(xué)受到歡迎，而神秘的猜想受到打擊。

　　在韋伯看來，這樣的倫理的結(jié)果就是物質(zhì)財富的驚人增長，大部分歸功于來自生產(chǎn)很多而消費很少的資本積累以及不辭勞苦的工作和自我克制的禁欲。但是作為個人虔誠的外在結(jié)果的財富威脅到破壞內(nèi)在的對上帝的義務(wù)。正如循道宗教派創(chuàng)始人約翰•衛(wèi)斯理（John Wesley）宣稱的：

　　我擔心在財富增加的地方，宗教的本質(zhì)就成比例的減弱。任何地方的循道宗信徒都勤奮和節(jié)儉，因而他們物質(zhì)產(chǎn)品就增加。他們相應(yīng)地增加了驕傲，憤怒，肉體的欲望，眼睛的欲望，和生命的自豪。因此，盡管宗教的形式仍然存在，精神迅速地消失了。難道就沒有辦法阻止純粹宗教的持續(xù)削弱嗎？我們不應(yīng)該阻止人們勤奮和節(jié)儉，我們必須激勵所有的基督徒得到他們能夠得到的一切，積蓄盡可能多的財富，也就是富裕起來。那么，我們采取什么辦法保證財富不會讓我們墮入地獄的深淵？有一個辦法，天底下再沒有別的辦法，就是那些盡一切可能獲得財富，積蓄財富的人盡一切可能把財富給予他人，那么，他們得到的財富越多，就越體面，捐助的越多，就在天堂里積蓄的珍寶越多。

　　韋伯對于新教倫理和資本主義誕生之間的關(guān)系的描述是否正確確實是個復(fù)雜的，容易引起爭論的問題。比較清楚的好像是尋找上帝的新教徒在現(xiàn)代商業(yè)的第一次繁榮中起到了關(guān)鍵作用。而且隨著時間的推移，這些進取心的結(jié)果越來越成為人們渴望的東西。正如韋伯說的：“最開始對于上帝王國的迫切追求慢慢轉(zhuǎn)變成了清醒的經(jīng)濟上的好處。宗教根源慢慢消失了，取而代之的是功利主義的世俗智慧�！边@樣一來，公式顛倒過來了，不是物質(zhì)財富作為救贖的證據(jù)，而是通過物質(zhì)上的成功獲得救贖。

　　通過新教主義，商業(yè)買賣成為“恩典”（grace）的一部分。但是隨著時間的推移，人們追求的不再單單是上帝的恩典，或者根本不是，而是成為“自我奮斗的成功者”的恩典。也就是通過個人自身的工作，或者個人的足智多謀，而不是通過上帝的恩賜或者恩惠。在新教之前，救贖很大程度上和商業(yè)領(lǐng)域是分開的，基本上在圣禮上，在修道院，在安息日。新教減弱了這個區(qū)分，說服人們，也可能不是有意的，相信生活中的勞作就是救贖的證據(jù)，并最終成為救贖的來源。但是自我奮斗的成功者遲早會面對自我創(chuàng)造的恩典（self-made grace）的局限性。他可能遭遇不幸的打擊，可能感到無聊厭煩，或者死亡的擔心。他的恩典是受到困擾的，不完整的。商業(yè)買賣的“宗教根源”作為幽靈繼續(xù)潛伏在現(xiàn)代經(jīng)濟里面。直到今天我們?nèi)匀槐滑F(xiàn)代商業(yè)曾經(jīng)許諾的救贖所困擾，我們?nèi)匀辉谧非竽軌蚪o我們帶來不是天堂的救贖而是身體的救贖。

　　對于伏爾泰來說，身體上的快樂是值得慶賀的，他稱贊商業(yè)買賣正是因為它具有能力推動商品發(fā)展（包括身體上的快樂）通過自由和交換。新教徒稱贊自我克制禁欲，伏爾泰則贊美自我喜愛。清教徒出于真誠，努力工作以便得到上帝救贖，伏爾泰則贊美商業(yè)買賣讓這些虔誠的奉獻可有可無。他寫到“宗教主義者可能徒勞地責(zé)罵，我擁有，我喜歡這個世俗的時代”他喜歡該時代身體上的享受，和給他這個好玩的“世俗之徒”自由的空間。他的生活充滿投機和冒險，發(fā)財?shù)氖址�肯定讓安然公司（Enron）的老板羨慕不已，他稱贊倫敦證券交易所是只有“異教徒”才會“破產(chǎn)”的地方。

　　正如杰瑞•馬勒（Jerry Muller）在他的杰作《思想與市場》（The Mind and the Market）中所說，伏爾泰的真正敵人是導(dǎo)致人們因為過時的，瑣碎的迷信而割斷喉嚨的宗教熱忱。馬勒說“伏爾泰是利潤動機的預(yù)言家，相對于救贖的競爭，追求財富的競爭更可能讓人們“和平”和“滿足”。相對于挽救鄰居靈魂的利他主義的神圣事業(yè)，即使讓他的身體毀滅，追求財富很可能是更平和的追求，一個讓鄰居滿足的追求。”

　　但是伏爾泰厭惡的不光是宗教沖突，而是虔誠的人對于虛假救贖的熱忱奉獻，以損失創(chuàng)造美好未來的代價實現(xiàn)悲慘的過去。在一首題目為“俗人”（The Worldling）的詩歌中，伏爾泰贊美其時代的奇跡，“必要的過剩的東西，奢華和歡樂”。他嘲笑亞當和夏娃身體上的折磨，睡骯臟的地板，吃沒有味道的食物：

　　我吃水果的父親說，

　　在伊甸園怎么打發(fā)時間？

　　你為人類工作嗎？

　　雙手緊緊擁抱女人夏娃

　　擁有你不能修剪的指甲

　　擁有亂糟糟的頭發(fā)

　　擁有黑不溜秋的面孔

　　擁有忍不住的沖動

　　除了動物的本能沒有別的，

　　兩人都厭惡婚姻的枷鎖

　　每晚在橡樹下吃飯

　　有小米，水，和橡果

　　吃過了晚飯

　　只好睡在地上

　　仰望凄清的天空長嘆:

　　在這樣的原始環(huán)境下

　　男人不是可憐的無助的人嗎？

　　換句話說，夏娃本可以來到香水柜臺和貴婦的沙龍。擁抱這樣一個“可憐的動物”完全出于動物的本能。除了肉體外，伏爾泰還贊美藝術(shù)家和建筑師---體面的真正制造者。他喜歡眼睛在“富裕的金色框架”（rich golden frames）內(nèi)看得見的東西”，而不是一心向往天堂的心靈可以認識到的東西。詩歌的結(jié)尾是伏爾泰自我稱贊的話，非常合適：“人間天堂就是我所在的地方�！彼�是個純粹的“俗人”，生活在他迫切渴望保持的“自我熱愛”和“快樂買賣”的天堂中，讓腐爛的肉體見鬼吧。

　　相對于清教徒追求的來世救贖和伏爾泰喜歡的肉體快樂，你可能會說亞當•斯密提供了溫和的看法。對于伏爾泰來說，他相信需要找到方法替換虔誠的宗教信仰造成的戰(zhàn)爭，國家管理的救贖是解決暴政和屠殺的秘笈。但是他沒有認為宗教本身是敵人。正如歐文•克里斯托爾（Irving Kristol）等人指出的，伏爾泰想當然地認為傳統(tǒng)的機構(gòu)如教堂和家庭在形成習(xí)慣方面的影響。如果沒有了清教徒的工作狂，亞當•斯密的現(xiàn)實觀點取得進展就不大可能。但是亞當•斯密沒有提供救贖的買賣（commerce of salvatio）不管是世俗的還是來世的，而是一個擴展人類的自由并逐漸改善人類環(huán)境進步的商業(yè)活動。這是清醒和講究實際的人清醒和實際的觀點。他對建立體面的社會感興趣，通過嚴肅考慮人的追求自身利益的理性和自我克制的能力，充分結(jié)合積累財富的天然本性和潛在的禮貌教養(yǎng)。他追求一個能夠改善所有奮斗者生存條件的社會，而不是一個弱肉強食，或者有錢人享受生活的美好，而窮人永遠在貧困中掙扎的社會。

　　也就是說，亞當•斯密應(yīng)該建造一個成功運行的未來。從大部分情況看，他取得了巨大的成功。我們生活在他建立的世界，人們的思想在很大程度上受到他的觀點的影響，當今的 政治仍然來自他對意識到的設(shè)計的人類條件重新構(gòu)造的限制的認識。亞當•斯密的“天然自由體制”在兩個根本的方面起作用：首先，(點擊此處閱讀下一頁)

　　它解釋了自我改善進步的天然愿望和天生的人類能力的范圍可以結(jié)合起來形成繁榮的經(jīng)濟制度，在這樣的制度中，個人對市場上變化的需求和生產(chǎn)的變化的可能性做出反應(yīng)，根據(jù)自己的判斷享受“改善自己生活條件”的自由。這樣一來，私人利益的愿望還能服務(wù)于公共利益，自由市場基本上能夠從下面生產(chǎn)出一個有機的秩序，自上而下來創(chuàng)造根本不可能。第二，亞當•斯密顯示商業(yè)生活如何對于渴望獲得財富積累的個人產(chǎn)生教化的影響。這些個人需要努力工作并容忍他人才能發(fā)財。商業(yè)社會并不消除自私自利也不傳播博愛的福音。但是它確實傳播了自我利益和促進不同背景和趣味的個人形成公民社會，創(chuàng)造為了更高追求所必須的財富，雖然不一定是追求財富的愿望。

　　亞當•斯密相信應(yīng)該用道德術(shù)語來判斷經(jīng)濟體制，應(yīng)該看該體制產(chǎn)生的人和體制所允許的生活方式。他對于資本主義的道德缺陷并不是視而不見的，包括惟利是圖不講良心的奸詐商人的出現(xiàn)，以及由于無休止的簡單機械勞動造成的愚鈍的，粗野的工人。但是貪婪，邋遢，愚昧等問題很難說是現(xiàn)代資本主義生活特有的，在很多方面，這些在資產(chǎn)階級出現(xiàn)以前的社會中更加嚴重。當然，問題過去是現(xiàn)在依然是人類本性的局限性。一個社會制度最多能夠敦促美德抑制邪惡行為，而不是讓普通人成為哲學(xué)家或者圣徒。

　　特別是，虔誠的新教徒和伏爾泰式的無神論共同的一點是商業(yè)買賣是好東西。傳統(tǒng)的基督教（天主教和東正教）則認為相反�，F(xiàn)代的激進的進步黨主義也認為商業(yè)買賣是壞的。但是在那個時期，現(xiàn)代早期的戰(zhàn)場上有兩大主要的戰(zhàn)士對于進取心的美德是沒有分歧的。因而，亞當•斯密試圖平息兩者的斗爭通過專注在達成一致的商業(yè)買賣上。所以我們現(xiàn)在把這位偉大的道德哲學(xué)家看作了經(jīng)濟學(xué)家，僅僅因為他認為商業(yè)是在現(xiàn)代社會獲得和平的方式。這個時代幾乎肯定被商業(yè)所定義，因為那些奮力限定時代的人幾乎只能在貿(mào)易崇拜上達成一致。但是貿(mào)易不是最值得令人崇敬的事，因為人們買賣的東西不可能表現(xiàn)出人們內(nèi)心最深處的渴望，甚至市場文化有時候控制他最糟糕的暴行。

　　生物技術(shù)和反文化（Counterculture）

　　1991年，共產(chǎn)主義崩潰和冷戰(zhàn)結(jié)束的最后一絲殘余，克里斯托爾警告說資本主義未來的最大威脅是精神上和文化上的。他說“在某種意義上，這都是亞當•斯密的錯。這個和藹可親的，優(yōu)雅的天才就是無法想象傳統(tǒng)的道德確定性被有效地挑戰(zhàn)和駁斥的世界。資本家社會是他的遺產(chǎn)，不管是好還是壞。從好的方面說，通過市場經(jīng)濟它產(chǎn)生了從前所有的人包括社會主義者都沒有想象到的繁榮的世界。從壞的方面說，在這樣的世界里，每過去十年，人們的精神世界就更加貧窮，更加衰竭�！�

　　最后，亞當•斯密的錯誤在于他缺乏“末世論的現(xiàn)實主義”（eschatological realism）。人并不是簡單的尋求物質(zhì)財富的普通生命。他還是渴望完美的非完美者，渴望永生的壽命有限者，有時候相信通過自己對大自然的了解而讓別人的生活更完美或者壽命更長的野心勃勃者。因此亞當•斯密的現(xiàn)實商業(yè)世界---一個巨大的成功---仍然被新教徒對來世恩典的渴望所追求，被伏爾泰“對人間天堂”的渴望所追求。我們要求物質(zhì)進步提供救贖，這正是過去社會主義曾經(jīng)許諾的東西，也是未來生物技術(shù)會許諾的東西�；蛘呶覀円�求以救贖的名義徹底拋棄物質(zhì)進步。這些鼓吹者要么清醒的，是那些在鄙俗的世界里試圖保持一片圣潔的避難所的人，要么是極端的，企圖徹底砸碎現(xiàn)代生活的激進分子。

　　這種對于救贖的渴求可以和現(xiàn)代商業(yè)社會水乳交融也可以和現(xiàn)代商業(yè)社會格格不入�，F(xiàn)代科學(xué)尤其是現(xiàn)代生物科學(xué)長期以來在現(xiàn)代商業(yè)社會里如魚得水：尋找有用的發(fā)明，實際的進展，通過對自然規(guī)律和人體生物學(xué)的更熟練的掌握“開發(fā)人體資源”技術(shù)長期以來都是自我改進的藝術(shù)，商業(yè)社會長期以來和新技術(shù)的發(fā)明和傳播都不可分割。弗朗西斯•培根（Francis Bacon）夢想很少能讓亞當•斯密論者感到驚訝，很可能讓他們高興呢。

　　相反，現(xiàn)代派的文化---藝術(shù)，文學(xué)，風(fēng)俗，習(xí)慣禮貌---大部分和現(xiàn)代商業(yè)社會格格不入。它認為資產(chǎn)階級社會乏味，壓抑，讓人痛苦，“單一維度的人”醉心于物質(zhì)財富積累，被過時的宗教和傳統(tǒng)價值殘余所控制。現(xiàn)代主義在無恥的生活---沒有限制的，不管是性還是別的---中尋求精神生活。它認為大量的男人都出于本能來生活，大眾社會要為自然和文化墮落負責(zé)。它也想象人類本身是不知廉恥的動物，是沒有罪惡感的存在。它相信異化是歷史的問題，不是我們本質(zhì)的條件。這種態(tài)度體現(xiàn)在1960年代反文化的人們中，他們從以前的禁忌中把身體解放出來，以及人類重新塑造的孩子般的幻想。

　　從那時起，技術(shù)文化就和反文化就成了不共戴天的敵人。機器與精神，酒神狄俄尼索斯感受與理性調(diào)查，緩慢的進步與本能的解放。當然，在某些方面，它們過去是，現(xiàn)在仍然是相互的仇敵，但是或許不是在最重要的方面。因為我們自己最近的歷史特殊性掩蓋了反文化和現(xiàn)代技術(shù)文化之間的深層聯(lián)系。這個聯(lián)系的基礎(chǔ)是它們共同的信仰，即人類的局限應(yīng)該被克服，禁忌是無法容忍的，人類的羞恥之心是虛幻的。這兩種文化都相信知識和經(jīng)驗都應(yīng)該是沒有任何界限的，死亡是不公平的，不必要的審判，應(yīng)該由技術(shù)來克服，或者從藝術(shù)上進行嘲弄從‘而征服它。兩者都愿意一般人從前都沒有去過的，至少是公開場合沒有去過的新領(lǐng)域。

　　讓我用一個讓人非常不愉快的例子來說明這個問題。最近，在幾天之內(nèi)我碰到下面兩個故事：第一個是《紐約客》上關(guān)于藝術(shù)作品的文章，包括一張奇形怪狀的雕塑，幾個赤裸的孩子身體連在一起，小雞雞當作鼻子。第二個故事是關(guān)于輔助生產(chǎn)的前景非常好的新技術(shù)，可以讓婦女從卵巢中取下一塊兒，無限期冷凍起來，什么時候她們想要孩子了，就把它移植到胳膊上或者肚子里作為受精卵。

　　現(xiàn)在我懷疑許多資產(chǎn)階級科學(xué)家可能發(fā)現(xiàn)陰莖長在臉上的雕塑讓人驚駭，雖然他們可能以言論自由的名義維護作者創(chuàng)作的權(quán)利，同樣的，維護研究的自由權(quán)利。但是我懷疑，藝術(shù)家實際上羨慕科學(xué)家的生物學(xué)上的“越界”，把生殖器從“正�！钡牡胤睫D(zhuǎn)移到別處，讓隱蔽的私處暴露在光天化日之下。即使科學(xué)家把這些藝術(shù)品當作荒唐不羈的東西而嗤之以鼻，現(xiàn)代生物技術(shù)和現(xiàn)代商業(yè)則從后現(xiàn)代文化的勝利中獲得巨大利益。因為正是1960年代的激進運動清除了圍繞身體的各種禁忌，正是這些禁忌限制了現(xiàn)代生物技術(shù)的最新可能性。如果沒有先前下流文化的勝利我們能夠想象當今人體器官的買賣，甚至這些技術(shù)背后的科學(xué)嗎？如果不是有人早已進入過了，科學(xué)家和投資者敢踏入這些領(lǐng)地嗎？科學(xué)的理性主義和后現(xiàn)代的非理性主義和以前相比是否共同點更多了？

　　商業(yè)買賣的天才就是它可以馴服任何神圣的東西，可以讓從前大逆不道的東西變成正常的。比如在文化上或在科學(xué)上讓父母震驚讓孩子厭煩的東西如婚前同居，試管嬰兒等都是昨天的新聞了，我們已經(jīng)可以想象未來的情景：整容手術(shù)就像看牙一樣正常，調(diào)整情緒的藥物成為普遍現(xiàn)象，就像維生素（或者止疼藥），人們可以出售死去的親人的器官，10%到15%的婦女使用人工受精方式生孩子，通過超聲波儀器檢測胎兒性別，身高，和其他渴望的遺傳特征，病人收獲自己的胚胎克隆作為保存生命的原始細胞的來源。我們不得不納悶：在這樣的世界生活，生兒育女，工作，投資會是什么樣子？生物技術(shù)，道德和商業(yè)買賣的關(guān)系是什么？

　　人體器官的買賣

　　當然，多數(shù)生物技術(shù)是讓人稱道的，正如我們所知，它是資產(chǎn)階級進步的繼續(xù)，唯一消極的影響是提高了人們的期待，因此增強了潛在災(zāi)難的危險性。但是也有其他的原因讓我們相信新的人體器官買賣越來越偏離亞當斯密的冷靜分析。它承諾完美，而不是進步，它不受任何約束，把神圣的和世俗的東西統(tǒng)統(tǒng)當作可以出售的商品，控制它的只有不講道德的供求關(guān)系規(guī)律。為了讓我們的討論不那么抽象，難以理解，我們看幾個日常生活的例子：

　　例1，孩子的背叛

　　現(xiàn)在，把卵子或者精子出售給想生孩子的其他人不是什么稀罕的事情。人們只要看看任何一家名牌醫(yī)學(xué)院的報紙上就會發(fā)現(xiàn)出價25000美元到50000美元購買卵子的廣告，卵子提供者應(yīng)該身體完美，智慧超群。有數(shù)不清的公司專門做卵子買賣的生意，而且滿足各種特別的需要。最近，我的一個學(xué)法律的學(xué)生朋友收到征求信：

　　親愛的未來卵子捐獻者：遺傳學(xué)和IVF研究中心現(xiàn)在征求健康，受過良好大學(xué)教育的，不同種族的年齡在21到32歲的女性成為匿名的卵子捐獻者來幫助那些無法生育的夫婦完成他們的心愿，每完成一個循環(huán)您就可以得到充足的補償，從5000美元到45000美元不等。希望您幫助不能生育的夫婦實現(xiàn)他們做父母的愿望，體會育兒的幸福。

　　現(xiàn)在如果從市場的角度看，這種潛在的交易沒有任何問題，有人愿意買，有人愿意賣，雙方各取所需，金錢和新生兒的胚胎，沒有人被迫做任何事。但是發(fā)生這樣的事對人類意味著什么呢？一對夫婦渴望生養(yǎng)自己的孩子，這個孩子從生物學(xué)上和遺傳學(xué)上講應(yīng)該和父親有關(guān)，由母親懷孕生產(chǎn)。這是IVF最初存在的理由，因為不能生育的夫婦尋求的不僅是要撫養(yǎng)孩子，而且是他們自己的孩子。但是要讓這個愿望實現(xiàn)，在有些情況下，他們需要一個愿意放棄自己生物學(xué)上的孩子，決不再看一眼自己的親骨肉的匿名捐獻者。迫切希望得到生物學(xué)上的孩子的買主需要的是把生物學(xué)上的孩子看作小生意的賣家。從市場角度看，這是有道理的：買賣雙方對商品的價值有不同的看法。但是從人類的角度看，這意味著找到一個否認人類渴望的賣家，這恰恰是買主希望得到的。它要求賣家自愿背叛自己的親生骨肉，不是萬不得已，而是為了一把美元。

　　例2，父親的恥辱

　　現(xiàn)在，報刊雜志和電視上出現(xiàn)大量治療陽痿的藥物廣告。其中給人留下最深刻印象的是前芝加哥熊隊教練外號鐵漢的邁克•迪克塔(（Mike Ditka）做的廣告，曾經(jīng)是完美的男子漢，他接受偉哥“樂威壯（Levitra）挑戰(zhàn)”繼續(xù)留在比賽場上。顯然迪克塔教練討論自己的勃起障礙沒有不好意思，甚至還非常自豪男子漢氣概持續(xù)不減呢。他炫耀自己的裸體---性能力的喪失，性能力的渴望，讓全世界都來看，包括自己的孩子。

　　現(xiàn)在想一下另外一個故事---創(chuàng)世紀中的諾亞，裸體呆在帳篷里，他的孩子們閃(Shem)和雅弗（Japheth）非常尊敬自己的父親，以至于不敢看他，他們走到父親的背后，用自己的衣服蓋在父親身上。正如里奧•卡斯（Leon Kass）描述的，“他們本能地了解，如果他們親眼目睹了父親的裸體，他們的家庭秩序和倫理就永遠地改變了，通過保護諾亞的尊嚴和權(quán)威，他們實際上保護了未來自己實施父親的權(quán)威。他們非常精明地選擇這樣的生活，讓某些東西處于隱蔽狀態(tài)，從不追求關(guān)于暫時的開頭或者最終的根源的裸露的事實。即使在上了年紀的時候，他們?nèi)匀话迅赣H看作巨人，他們自己存在的源頭。

　　但是今天，我們把什么都暴露在陽光下，我們把每個圣人都脫得精光。正常的自豪和正常的羞恥都拋到九霄云外了。盡管教練迪克塔或許以男子漢的名義尋求藥物，但遭到損害的正是他的男子漢氣概。通過炫耀他“渴望繼續(xù)比賽”，他失去了別人的尊敬，他的崇高地位。有尊嚴的老人應(yīng)該為他人樹立榜樣，但是他把自己的裸體向全世界展示，包括為他感到難為情的兒子。他在追求雄性力量的時候，暴露了他最終的依賴性，沒有了任何衣服能夠保持任何讓人尊敬的幻想。

　　例3，現(xiàn)代的胎記

　　不久前，�？怂闺娨暸_播放了被稱為“天鵝”的“真人秀”，挑選了10多個長相一般的女性，把她們送到整容醫(yī)生那里進行整容修復(fù)，然后讓這些煥然一新的女性走上舞臺來看看哪個最漂亮，看看哪個丑小鴨變成了天鵝。整容手術(shù)已經(jīng)不再是好萊塢明星或者華盛頓政客的專利，逐漸的，穩(wěn)定的成為眾多人參與的現(xiàn)象，可能很快成為中產(chǎn)階級的現(xiàn)象。有些父母給他們十多歲的女兒在高中畢業(yè)的時候進行鼻子整形術(shù)和乳房手術(shù)。

　　因此，長相漂亮已經(jīng)不再是上天的恩賜而是人類的創(chuàng)造了。衰老的皺紋不再被看作坦然接受的標志而是手術(shù)刀修復(fù)的對象。缺陷越來越成為難以容忍的東西。就像霍桑（Nathaniel Hawthorne）的小說《胎記》（The Birth-mark）中的人物喬治亞娜（Georgiana），我們把自己交給身體技工作為材料，要么希望得到別人的愛，要么希望旁觀者成為對我們的肉體垂涎欲滴的崇拜者。(點擊此處閱讀下一頁)

　　問題是：我們在這樣做的時候，丟掉了什么？畢竟，美麗的外表從來不是努力得來的，而是上天過分的恩賜。不管這個禮物是上帝給的，還是其他神給的，還是整容醫(yī)生給的，為什么就很重要呢？把今年的缺陷消除了損失什么了么？也許什么也沒有。麻煩在于明年的缺陷，在于我們新的外貌不可避免地要改變我們所有手術(shù)前的關(guān)系：對我們的父母來說，這是對他們自己糟糕外表的部分譴責(zé)，對于配偶來說，它等于承認我不夠漂亮，對于孩子來說，等于是教他們有一天他們也需要整容，因為他們繼承的基因是來自手術(shù)前的母親。即使我們可以按照自己的意愿重新塑造自己的身體，我們不能擺脫自己也不愿意改變的身體的附件，我們與父母和孩子的紐帶。也就是說我們可以擁有天鵝的臉蛋，但是仍然擁有丑小鴨的家庭。

　　例4，破碎的靈魂

　　當然，我們渴望修改的不光是身體，還有心靈。改變情緒的藥物的廣告無處不在，在過去的十年里這種藥物的使用急劇增長，從注意力不集中的兩歲孩子到情緒低落的老人，到中間的大部分人都成為藥物市場的一部分。一常青藤大學(xué)醫(yī)學(xué)院的院長說大約20%左右的工薪族使用抗抑郁藥物。

　　這些藥物的廣告以同樣的方式起作用：一個苦惱的孩子或者雇員---無法工作，無法上學(xué)，疏遠親人，接著藥物出現(xiàn)了，正如廣告口號許諾的“展現(xiàn)真實的你”。突然出現(xiàn)明顯的變化，充滿笑臉，朋友和生產(chǎn)力的新生活。一個三十秒的喜劇，編劇就是神經(jīng)化學(xué)。毫無疑問，這些藥物可以幫助那些患有嚴重精神疾病的人，根源于頭腦中的某些化學(xué)問題。只有藥物才能減輕。對于這些人，真正的病人，精神藥物是個福音。毫無疑問，銷售這些藥物的策略和銷售任何別的產(chǎn)品一樣都是說服人們他們是有缺陷的，但是有望得到完美，讓人們感到有病，有問題，發(fā)現(xiàn)他們需要的正是一些解決問題的產(chǎn)品。

　　但是，顯然起作用的還有更深層次的原因。當不完美成為心理問題本身，解放在部分上就涉及全新的認同。精神藥物的真正問題不是本文探討的內(nèi)容，比如為什么這么多人首先就感到情緒低落，為什么他們相信只有藥物治療才能幫助他們。一旦他們服用情緒調(diào)整藥物，開始形成靠藥物來維持的人際關(guān)系后他們成了什么？我這里只想說依賴性新推銷的怪異性，以及相信人生的困境基本上是頭腦化學(xué)構(gòu)成的問題只有通過藥物才能治療的意義。也許我們也會相信相反的觀點：人生的最好的可能性也是化學(xué)問題，可以通過藥物解決。

　　在某種意義上，這當然是對的，我們作為被賜予的身體生活，我們不能完全控制自身的欲望，不能充分解釋其中的奧秘，不能逾越自身DNA的局限。但是我們也長期生活在這樣的世界中，相信我們不單是化學(xué)物品，我們的選擇，快樂，痛苦并不僅僅是無法解釋的神經(jīng)活動，什么是真實的，什么是誘發(fā)的應(yīng)該是分得清的。

　　或許這樣的藥物最深層次的問題是寡婦吃藥減輕她喪夫之痛，或者經(jīng)受恐怖分子襲擊后人們吃藥減輕恐懼。它們將不是恢復(fù)我們對現(xiàn)實世界的認識，而是讓我們的意識更加混亂。在屠殺的威脅下安然入睡，或者在親人去世后情緒正常，我們生存的世界不就成了虛幻的嗎？我們難道為了救贖就不要人性了嗎？

　　例5，胚胎和磨咖啡機

　　我最后一個例子更加充滿幻想色彩，雖然不完全如此。按照科學(xué)帶領(lǐng)我們走的道路，想象人類的胚胎有一天將成為寶貴的藥品決不是異想天開，人們需要的時候就像得到干細胞一樣簡單。為了研究的目的破壞胚胎現(xiàn)在是稀松平常的事�？茖W(xué)家已經(jīng)在探索讓我們?nèi)斯ど�產(chǎn)人類卵子的方法了。消除了工業(yè)化生產(chǎn)胚胎的唯一一個現(xiàn)實的障礙。毫無疑問，這樣的胚胎就像其他商品一樣將在未來的市場上買賣，甚至可以“物物交換”。

　　也許我有點聳人聽聞了，但是這個夸張是有道理的。市場做的就是掩蓋市場使用的東西的意義，以便充分的使用任何東西。市場可以馴服不尋常的東西讓它變成正常的，普通的商品。它把任何東西都簡化成可以衡量的物品，在市場上，重要的不再是商品本身而是供求關(guān)系的不同移動方向，咖啡機上漲，胚胎下降，電腦元件上漲，人體器官下降，偉哥（Viagra）上漲，抗抑郁劑（Paxil）下降。甚至被這個前景困惑的個人，仍然詢問人類胚胎是否比自然資源得到更多尊重的，也發(fā)現(xiàn)很難不得不參加：比如他是否愿意排除可能挽救自己兒子的胚胎療法？他是否愿意離開包含這個胚胎療法保險項目的保險公司？他是否愿意出售購買胚胎生產(chǎn)的公司的股票的共同基金？

　　我們不要忘記胚胎買賣的目標是人道主義的健康追求，現(xiàn)代社會最看重的最寶貴的東西。但是達到這個目的的手段是一種弱肉強食的叢林法則，或許這個人吃人的現(xiàn)象不明顯，因為胚胎畢竟不是人。因此就沒有了出自內(nèi)心的厭惡來驚醒我們的良心，指導(dǎo)我們的行為。但是這對人性底線的踐踏確實是存在的，和赤裸裸的人吃人沒有什么不同。它是可能的只有當我們想當然覺得真正獨特的東西---身體外創(chuàng)造生命的權(quán)力，看待和擁有從前被隱藏起來的東西權(quán)力。

　　我覺得，這是我們應(yīng)該最擔心的事，生物技術(shù)對現(xiàn)代資本主義的改變：在世俗救贖的欲望下，身體的欲望，我們通過現(xiàn)代市場加速把神圣的變成普通的轉(zhuǎn)化。我們將相信生物資本主義能夠賣給我們?nèi)魏蜗胍�的東西，讓我們接受什么都是可以買賣的。

　　資本主義的道德局限性

　　這樣的批評并不是要對我們的經(jīng)濟繁榮和社會自由采取忘恩負義的行動，只有傻瓜才會貶低進步的真正意義和價值，我無法想象比民主資本主義更好的組織現(xiàn)代社會的方法。但是與此同時，我們必須面對現(xiàn)代商業(yè)社會常常造成道德問題的事實，對人體本身的資本主義更是如此。

　　具有諷刺意味的是，正是商業(yè)的朋友（保守派）最可能看到商業(yè)買賣的世俗力量。左派批評家們多數(shù)攻擊資本主義因為他們更想要資本主義產(chǎn)生的東西，但是相信“大企業(yè)”把進步的果實獨吞了沒有分給普通民眾。但是保守派認識到資本主義的深層問題是它創(chuàng)造了很多根本就不該創(chuàng)造出來的東西，讓我們做很多我們根本不應(yīng)該做的事情。如果不背離現(xiàn)代經(jīng)濟，這個前景是不可能的，也是愚蠢的，我們就需要重新考慮現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代商業(yè)的關(guān)系，希望我們能把亞當•斯密的溫和從培根的極端中拯救出來，或許救贖更好的回答了人類的永恒問題，而不是簡單地購買整容醫(yī)生或者神經(jīng)化學(xué)家迫切想賣給我們的玩意兒。

　　譯自：“Biotechnology and the Spirit of Capitalism”　By Eric Cohen

　　http://www.thenewatlantis.com/archive/12/cohen.htm

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