施衛(wèi)江：奢侈時尚：庸碌國民的激情勃發(fā)

　　當(dāng)今時代，國人風(fēng)行于奢侈時尚，而風(fēng)尚是基于自身特質(zhì)的文化土壤中培育出的果實，本文剖析的就是這種“土壤”的根基。

　　一.

　　奢侈之所以成為時尚，它所折射出的正是國人所景仰而孜孜以求去達(dá)成的自然性或功利性生存境界，這種境界實際顯示為宗教性超越感的闕如。

　　馮友蘭在其《人生的境界》中，將人生境界劃分為四種由低向高排位的等級秩序階梯：自然、功利、道德和天地的，境界的提升靠得是人的“覺解”，亦即精神的創(chuàng)造活動。

　　那么國人是否“覺解”多了必然會導(dǎo)致人生境界的超升？這里存在著一個很大的理論誤區(qū)。因為就如馮所說，最高級的“天地境界有超道德價值”，問題在于，人本已成為了宇宙的精靈，爬上了進(jìn)化階梯的頂端，是否就得以效法“天地”——以無最高存在理由的自然屬性之在性——以宇宙中的平庸有限之物“天”和“地”為人生模式去打造自身，從中怎么會有“超道德價值”產(chǎn)生呢？

　　“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個最基本出發(fā)點，也是中西文化差異的焦點之一。開創(chuàng)哲學(xué)人類學(xué)的舍勒從現(xiàn)象學(xué)和基督教神學(xué)出發(fā)，認(rèn)識到：人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于，人有著“精神”，而這“精神”的本質(zhì)在于自由、對象化存在和自我意識之中，人的進(jìn)化正是從與周遭生存環(huán)境于渾然一體中擺脫出來的過程，對于環(huán)境能說強有力的“不”，人甚至還能夠超越于自己，用“愛”的動姿直接奔向上帝基督，所以，“人是比他自己和世界都優(yōu)越的存在物”。（參閱舍勒：《人在宇宙中的地位》）。然而國人最為推崇的“天人合一”恰是消除掉“精神”的這三點本質(zhì)的，以比附于宇宙低級屬性的有限存在物為樂事。結(jié)果，以“天人合一”為最高審美旨趣和倫理境界的中國傳統(tǒng)文化，與人的進(jìn)化南轅北轍，“覺解”愈多，“精神”愈失，人愈渾噩。以至于儒學(xué)追求的所謂至高境界、作為人生論的“中庸之道”，其“剛健中正，居中不偏”，“和為貴”等等，反映的正是國人秉性的圓滑和人生的庸碌，卻美其名曰：“極高明而道中庸”。折射于當(dāng)代，難怪“躲避崇高”便成了一部分知識分子時髦的人生觀，至于尋常百姓當(dāng)然地只需于奢侈攀比之中安身于福祿壽便足矣了卻人生。對比之，在亞里士多德的德性“中道”理論中，明確排除了算術(shù)“居中”的思路，并提出了：“理性的沉思是最大的幸�！钡闹�名論斷，可見有十足的超越品位。

　　因此說，中國文化呈現(xiàn)濃厚的現(xiàn)世取向，經(jīng)世致用，使人把生存的意向都集中在世俗中，莫如猶太教和基督教那般，具有形而上的“超越”、“拯救”和“終極關(guān)懷”的蘊涵。盡管中國也有自己的道教和外來的佛教傳統(tǒng)，但是民眾僅熱衷于進(jìn)香火拜菩薩，只是為了消災(zāi)祈福的迷信而已，連功利境界都未曾企及，更遑論“超道德”乎？所以舍勒認(rèn)定中國宗教中缺乏那種向上超升的神性意識。

　　當(dāng)然，儒家倫理史上多的是超越功利的道義論：“君子喻于義，小人喻于利”，“王何必曰利，亦有仁義而已矣�！钡冉虠l。但它一味弘揚主體理性，把倫理的人格個體看得非常自足可靠，盡力要求人們抑制私欲，克己復(fù)禮，卻未敢直面人生的鮮血淋漓，以洞明生命個體的真實深淵。到了近世左傾主義大發(fā)狂熱，搞“頭私批修”之類的造圣運動，更是脫離了人們性情的真實存在，如此便大大堵塞了國人超升之路。

　　舍勒對于道德意向的思索表明：只有當(dāng)客觀合意的愛的秩序已經(jīng)得到認(rèn)識，與人的意愿相關(guān)，并且由一種意愿提供給人，它才會成為規(guī)范”。因而，“對人而言，所謂事物的‘本質(zhì)’的‘核心’始終在他的情性賴以維系處。凡是遠(yuǎn)離人的情性的東西。人始終覺得‘似是而非’和‘不在其位’。人的實際的倫理，即他的價值取舍之法則決定著他的世界觀和他對世界的認(rèn)識與思考的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，同時決定著他對事物的獻(xiàn)身意志或主宰意志�！保▌⑿�楓選編：《舍勒選集?愛的秩序》上海三聯(lián)書店，第740頁及751~752頁。）因此，倫理的基礎(chǔ)若不深入于人性之中，便如浮萍漂浮無根。而人類理性若缺少了終極關(guān)懷，道德同樣顯得膚淺無依靠，繼承了馬克思主義批判旗幟的霍克海默表示：世俗的原因歸結(jié)不出道德的根底。人的有限性表明，人若只依靠人性自身的力量，利益沖突時候只會照顧自己，惟有借助于神明影響力的“愛”的造化，方能得救人類全體。

　　人的生命是個耗散結(jié)構(gòu)，人類社會也如此。薛定諤論道：“生命體是善于從外界環(huán)境中吸取“負(fù)熵”以作原料來制造自身的秩序之流”。申農(nóng)將“信息熵”改進(jìn)成解釋信息論的特點。對于個人和人類社會的進(jìn)步來說，理應(yīng)從精神性的負(fù)熵信息中來提取價值養(yǎng)料使提升自身主體性的秩序等級，不然，就如克勞修斯描述的熱力學(xué)第二定律那樣：熱量從高溫向低溫物體傳遞——對于生命體來說，導(dǎo)致有機體信息秩序降階，或曰，負(fù)熵信息不足，有機體升序和進(jìn)化就裹足不前。因此，倘若人們拘囿于世俗之中，封閉于人類系統(tǒng)之外的負(fù)熵信息來“拯救”，社會進(jìn)步和正義的力量就孱弱，國民生存其中，便只限于“一收便死，一放便亂”的怪圈中作低級水平的循環(huán)往復(fù)，反饋至自身的主體素質(zhì)，誠如魯迅所描述的：中國國民要么是“官魂”，要么是“匪魂”，缺乏的就是自己的靈魂（民魂）。反映于當(dāng)今，就折射出了王朔式玩世不恭vs偽神圣、偽崇高的市井風(fēng)情。

　　二.

　　愛慕時尚的國人學(xué)著時髦腔調(diào)輒曰：“以人為本”，其實“人”在中國文化中并非抽象的實在，而是以“關(guān)系”的形式呈現(xiàn)，個人并無獨立的價值意義。追求奢侈時尚所展現(xiàn)的根本點上并非是個人所欣賞的物欲感受，而是借高消費以炫耀自身于社會等級秩序中高級排位的人倫情狀，亦即通過奢侈消費來獲得身份認(rèn)同和角色定位，在此意義上作理解的真實便是“以倫為本”。

　　人的“存在論”表明，人的存在都是從主體內(nèi)在的“意向”活動開始的，意向性使得涉及活動的主體與對象客體通過活動過程發(fā)生連接。譬如，國人購買什么奢侈類商品，說是期盼著可由目標(biāo)物體所達(dá)成的“自戀”、為了“心情舒暢”，活著“體面”有“派頭”，或是購買什么的“安全感”等等之類，即所謂有超出肉體快活感受的較高級些的品行，其實都是托詞，其意向（即真實的意圖）還是發(fā)自內(nèi)心的對于社會等級面子的追求。

　　在馬斯洛的需要層次理論里，人的自我實現(xiàn)是出于內(nèi)在的行為動機，它邁出步伐實現(xiàn)自我價值的第一步，是對于生理需求的渴望，人們的生活條件和生活質(zhì)量應(yīng)當(dāng)是看作最基礎(chǔ)性的生理需求，當(dāng)這些尚未全部得以充分滿足之前，高層次的需要就難以展開，惟有低級層次的需求充分滿足，它的動機激勵作用才會降低，其占優(yōu)勢的需求地位讓位，高層次的需要才會取而代之成為推動行為的主要原因。而奢侈品之所以稱為奢侈，就因為是它超出了人們的日常生活的基本需求，從而不可能成為激勵自我實現(xiàn)在基礎(chǔ)階段的動機。在一個剛剛步入溫飽型的城市小康社會里，即使是小白領(lǐng)，其實生活中還是有不少基礎(chǔ)的需求（如住房，出行等）尚未得以充分滿足的。但是正如人們常嘲諷的：國人的消費奢侈是“窮慷慨、窮大方”，在公眾大廳場合出款“大手筆”的舉目皆是，而生活中獨處時候另一面的寒酸則不在話下。

　　由于中國文化的特質(zhì)為宗法人倫型的，人們生存其中把太多的心思放在人倫關(guān)系上。而面子，作為宗法等級的人倫符號，對于國人來說有著特別嗜好和足夠的吸引力，所以“面子乃一社會動機”（參閱楊國樞主編：《中國人的心理》江蘇教育出版社2006年4月版）。國人在做事情時候，總是喜歡帶著面具行事，又不敢于直面人生，而往往不知其所以然，卻喜歡找托詞，制造出奇妙的逃路來，還喜示以練達(dá)于“醉翁之意不在于酒”境界。既然高層次的精神需求匱缺，那么推動自我價值實現(xiàn)的真正動力，惟有低檔次的價值（按照舍勒的價值等級秩序理論劃分，宗法性等級價值只能列為低檔次的），即如面子的欲望，以此作為基本需求方能填補激勵動力的空缺，才能說明奢侈時尚的實質(zhì)。

　　譬如現(xiàn)今流行的時尚之一，是“數(shù)碼發(fā)燒友”，年輕人喜歡炫耀使用最新款式的數(shù)碼相機或者帶有攝象頭的手機，但是追逐時尚的人們極少會有興致去欣賞攝影的藝術(shù)或去鉆研攝影的技術(shù)，因為審美境界對于自然和功利境界來說太顯得迂腐，過于書生氣。又好比“音樂發(fā)燒友”，其“發(fā)燒”的對象不是在于音樂的內(nèi)容和欣賞本身，而是在乎于播放音樂的物質(zhì)承載體，如購置了一套昂貴的高保真音響設(shè)備，便值得大大炫耀一番，如此等等而已。反映在國內(nèi)高檔消費品促銷形式上，現(xiàn)今流行起過度的外包裝，典型的如中秋月餅等，就因為奢侈享受真正的意向不為別的，就在于外在炫耀的形式。

　　因為奢侈者內(nèi)心所希冀的只是，形成一個“差序格局”（費孝通語）之中突顯自身的優(yōu)越性地位，即為著強化：人們的“身份可以通過消費方式表現(xiàn)出來，消費方式是進(jìn)行身份構(gòu)建和維持的重要手段�；蛘哒f，消費方式是身份認(rèn)同的重要手段�！保▍㈤喴�建平：《消費認(rèn)同》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年3月版），亦即擺起做人的“架子”來，如此，人則異化成了符號化（面子，架子）的動物：只認(rèn)衣衫（經(jīng)消費了的符號）不認(rèn)人！

　　三.

　　存在決定意識。自五四新文化以來，傳統(tǒng)文化逐漸退卻，隨之填補進(jìn)的是左傾主義的價值觀念，其形態(tài)之一是，唯物主義成為了國教，其時尚余韻留給當(dāng)今的是趨向于“拜物主義”,它把生產(chǎn)力發(fā)展和GDP增值當(dāng)作解決一切問題的靈丹妙藥,某些地方的政府官員甚至把GDP指標(biāo)當(dāng)作一俊遮百丑的“遮羞布”，從而倒置了目的與手段的關(guān)系，將人安置于物化的工具，從而使得“物化”了的人為著進(jìn)一步的“物化”而競相攀比。

　　更有甚者，于黨性文化長期的浸透之中，由于其文化修養(yǎng)先天“唯物”的秉性使然，顛覆了人類倫理傳統(tǒng)一貫的德性和真善美等級理念。既然物質(zhì)勝于精神，四肢軀體便高貴于頭腦，從而使卑賤者獲得了“最聰明”的贊譽，使得動用體力的勞作者成為唯一的“勞動人民”，并為此自動升格為神圣性的“大公無私”？！還可作為評選“老模”、“先進(jìn)”的參數(shù)依據(jù)，智者倒退至“老九”的等級排行榜，這種歷史情狀至今并未得以徹底的清算，正如文革不容徹底清算一樣。這種反正義、反文化、反進(jìn)步，反科學(xué)因而逆向淘汰的左傾主義長期建設(shè)，對于今人來說，依然可感受到歷史慣性的沉重（至少，當(dāng)年的大部分得勢得益者至今仍坐享其福，并未有完整的正義的矯正，正如今天有不少人回避掉經(jīng)濟活動中的“原罪”那樣），如此內(nèi)在的邏輯，彼等人生便起到了樣板作用，并且其劣等素質(zhì)的人種基因憑借當(dāng)年的得勢得益還廣泛遺傳給了后代——在諾齊克看來，任何對他人權(quán)利的侵犯行為所造成的損失若不進(jìn)行補償，則意味著正義缺位。因此，國人雖曰步入了新世紀(jì)，但其所受余毒尤存，使得對于低賤性的膚淺人生觀成為時尚模式起到了推波助瀾的作用。

　　另外，長期來，國人處在一個“集體主義”復(fù)加“平均主義”的生存境遇里，仇富情結(jié)積習(xí)深厚，個人的私有財產(chǎn)得不到有效的法律保障，尤其是富裕的人士，作為“資產(chǎn)階級”的定性，更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生存于“無產(chǎn)階級”的汪洋大海之中，他們難以如西方資本家那樣，可以從容地投資去擴大經(jīng)營和生產(chǎn)，使得自己的資本不斷增大，利上滾利，而是生存于以“革命群眾”名義的“民主集中制”之中。當(dāng)然，到了今天已經(jīng)是改革開放近三十載了，社會面貌滄桑巨變，但是冰凍三尺之寒的那些深層結(jié)構(gòu)的舊的社會制度和國民普遍的心理習(xí)俗，并非經(jīng)歷短暫開放改革之暴就可以消融化解的，或者說，合理性制度可以迅速建構(gòu)的，比如《物權(quán)法》出臺的艱難可想而知。那么對于某些人來說，攢了大錢再去更大作為意味著冒風(fēng)險，于是不妨將錢化作為今朝有酒今朝醉，著眼于當(dāng)下現(xiàn)世的感性肉欲的揮霍享受和面子上的激烈攀比，去比闊斗富要來得輕松多了。

　　另外一面，社會生產(chǎn)力的突飛式發(fā)展，會激發(fā)人們的感性肉欲，使得暴發(fā)戶心態(tài)作怪起來，這種情景在世界各地都有實例，學(xué)人對此多有論述，只是筆者以為，這尚不足以構(gòu)成本土物化攀比的主因，最為重要的成因還是在于社會的轉(zhuǎn)型。當(dāng)計劃經(jīng)濟模式的平均主義被容許告以突破，在“讓一部分人先富裕起來”的口號的指引下，左傾意識形態(tài)的堤壩隨之沖決崩潰，一泄千里，直闖國人內(nèi)心等級人倫貪欲的鬼門。某個炫耀財富的闊爺終于感嘆道：“過去窮怕了，才想極力表現(xiàn)自己已經(jīng)不是過去那個‘窮人’了，將童年極度壓抑的消費渴望變本加厲地展示出來�！蔽覀冊诖嗽撎裘鞯氖牵�所謂壓抑指的真實應(yīng)是自身于庸常人倫之中所淹沒的情景，或者曰攀比競賽中落伍于期待的景況。因為貧與富是相對于歷史尺度而言的，昨天的富裕對于今天來說不算富，特別是在經(jīng)濟高速發(fā)展時期，同樣，今天有這點的富裕錢財對于明天來說算不了什么，惟有在當(dāng)下的世俗面子攀比之中方顯示出具有等級尊貴和低賤對比的現(xiàn)實價值。(點擊此處閱讀下一頁)

　　當(dāng)然，這些竭力炫耀社會等級地位的傳統(tǒng)人性復(fù)歸僅是在表層次上的社會更新變化，它不會觸動社會制度結(jié)構(gòu)的變革，正因為它不會改變利益的重新分配的格局，所以才會被納入以社會變革的套路。正如各地的執(zhí)法機構(gòu)每過一段時期會搞一場“掃黃打非”行動，而真正的打擊重點還是在于后者“打非”上，因為惟有后者才是直接沖擊了利益分配的敏感，觸動上層既得利益者的神經(jīng)，如此思路方可理解社會變革維護(hù)著既有“平均”又有“等級”的矛盾。

　　四.

　　正如有一位珠寶行業(yè)的資深業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)識的，國內(nèi)奢侈品市場的升溫與女性地位的上升，以及女性利用購買奢侈品來解壓有著莫大關(guān)系。

　　正由于長期來絕對平均主義左傾黨性的發(fā)揚光大，使得本土傳統(tǒng)的儒家性別等級觀發(fā)生了顛倒，帶來的是結(jié)果是，在黨的組織機構(gòu)及功能發(fā)展完備的城市中，左傾主義較好地得以貫徹在工作和生活之中，于是城市女性的地位大為增強，使得女性的自我價值的評介也隨之高漲起來，女性的角色及女性化人生觀得以充分展開，于是女性的消費價值觀念大大滲透于市民日常的生活之中。

　　由于女性本為“受視動物”，即是說，在男女性愛生活中，原本是被動選擇型的角色存在，因此，其接受視覺的外貌及外觀附件的因素遠(yuǎn)比男性來得重要，且其人生格外看重于身段及生育的功能，因此物化的炫耀意義對于女性來說比男性來得更為直接而重要。再說，女性又屬于世俗性動物，對于人類超越性意義的重任早已出讓給予了男性來完成，所以大大注重于現(xiàn)世的生活，沉溺于當(dāng)下的效用，于是在物化面子的攀比之中承受著主要的角色定位。

　　五.

　　在東方的中國，人們生存于社群緊密聯(lián)系的、靠著“關(guān)系”交往的境遇之中，個人于世間者難以被容忍有獨立意義的自我價值，如此的生態(tài)對于時尚的風(fēng)行卻有著催化的作用。因為個人的社會行為須是合群而符合于人民大眾的心意，才能被公眾認(rèn)同，方可在社會活動之中展開工作，有容身立足之地，稟性于“天人合一”的國民乖巧都懂得時髦：“適應(yīng)環(huán)境”、“打成一片”。而大眾的舉措流行通常就是跟隨著領(lǐng)導(dǎo)、老板模式，惟上是從。在此，頭面人物有著明顯的偶像作用，就如當(dāng)年民眾縱情高歌《大海航行靠舵手》那樣。然而作為偶像的本土大款，即經(jīng)濟活動中的佼佼者，大都為人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中學(xué)得的關(guān)系學(xué)所培育出的低級俗物，如此造化便以低俗稟性引領(lǐng)社會時尚；
而官場的腐敗，如：化公款高消費，以及某些官僚生活腐化又加劇了大眾消費的奢侈。

　　不如西方人那樣，個人的奢侈享受意味著個人通過過分的消費方式來張揚個性，使個性具有創(chuàng)造意義，從而顯示出超越于社會的品位，這也許是確證自我價值實現(xiàn)的途徑之一，或可從中獲取積極性的意義。然而國人追求時尚則是為著合群，或曰僅是為著某類群體（貴族階級，白領(lǐng)階層，城市居民）認(rèn)同所屬感的意愿，若曰其中差異性，還莫如說是群體之間的階層差異。

　　因而在具體方式上，國人的奢侈消費更多的是單純的模仿而攀比而已，缺乏創(chuàng)新蘊涵，只是希冀獲得社會等級階梯競爭上的攀比優(yōu)勢，以期競爭不落伍為上策，足顯示自然性和功利性的庸碌人生。

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