儲昭根：美國“新中東”的五只攔路虎

　　8月20日的《星期日泰晤士報(bào)》指出，為了避免伊拉克問題成為布什政治遺產(chǎn)上的“污點(diǎn)”，布什班子甚至其家族都在絕望地想辦法挽回這個錯誤。在白宮橢圓形辦公室一連串的私人商討伊拉克戰(zhàn)略會議中，新上任的白宮辦公廳主任喬希• 博爾滕以及與布什家族關(guān)系甚密的政壇三朝元老詹姆斯•貝克都正盡力讓布什在思想上“破繭而出”—開始考慮給伊拉克扶植一個獨(dú)裁政權(quán)，放棄所謂的推行民主政治制度的試驗(yàn)。而在上個月25日，在中東斡旋的美國國務(wù)卿賴斯在同以色列總理奧爾默特舉行會晤時(shí)表示，現(xiàn)在已經(jīng)到了“新中東”形成的時(shí)刻，這項(xiàng)事業(yè)必將獲得成功，從而正式提出“新中東”口號。所有這一切跡象均表明美國不得不開始了其中東政策艱苦的調(diào)整。

　　布什政府曾于2004年2月正式公布“大中東民主計(jì)劃”。但是該計(jì)劃的推行導(dǎo)致了巴基斯坦的哈馬斯，黎巴嫩的真主黨，伊拉克的什葉派等宗教或激進(jìn)組織的上臺，以及“什葉派新月”地帶悄然形成，這均對美國中東的利益形成了更大的挑戰(zhàn)。因此，美國的“大中東民主計(jì)劃”已明顯受挫。由于伊拉克安全狀況的持續(xù)惡化，所以現(xiàn)在布什準(zhǔn)備放棄推行民主，轉(zhuǎn)而試圖扶持一個順從美國意志、親美的“新中東”。應(yīng)該說，其結(jié)果同樣也只會是以失敗而終。因?yàn)橹袞|是一個地緣政治極其重要，但宗教、民族矛盾、邊界糾紛等極其復(fù)雜的地區(qū)。用武力在該地區(qū)實(shí)現(xiàn)自身利益不可能一蹴而就，超級大國也不例外。布什政府推行的無論是“大中東民主計(jì)劃”，還是“新中東”的設(shè)想都將至少受到下面五個方面的持續(xù)挑戰(zhàn)，或者說，美國中東霸權(quán)始終面臨著五只繞不過去的“攔路虎”。

　　(一)宗教沖突。伊斯蘭與西方的對立可以追溯到阿拉伯人七世紀(jì)的征服、十一世紀(jì)的十字軍東征、十五世紀(jì)的土耳其人擴(kuò)張到二十世紀(jì)早期的殖民主義時(shí)代。伊斯蘭教經(jīng)常與西方世界發(fā)生軍事戰(zhàn)爭，這種緊張狀態(tài)已經(jīng)存在了數(shù)百年。在美國進(jìn)軍中東后，一些中東人士視美軍為基督教旗幟之下的十字軍，美國和中東的宗教沖突和文化矛盾都十分尖銳。更要命的是，布什總統(tǒng)對基督教的虔誠，以及經(jīng)常以美國的名義祈禱上帝，甚至布什總統(tǒng)在“9•11”后揚(yáng)言要發(fā)動新的“十字軍東征” ，這都更進(jìn)一步加強(qiáng)了阿拉伯人對這是“一場宗教戰(zhàn)爭”的看法。正是美國對伊拉克的入侵點(diǎn)燃了他們展開圣戰(zhàn)的“火花”。因此，當(dāng)今中東的沖突似乎仍不乏是宗教沖突的色彩，作為沖突一方的美國，幾乎不可能結(jié)束這種歷經(jīng)千年的敵意。

　　(二)教派糾葛。中東穆斯林不僅與基督教有持續(xù)嚴(yán)重的外部沖突，內(nèi)部沖突的激烈程度，甚至有過之而無不及。伊斯蘭遜尼派與什葉派激烈的爭斗，也可以追溯到早期伊斯蘭的繼承戰(zhàn)爭。661年1月，阿拉伯帝國的第四任哈里發(fā)阿里遇刺身亡，倭馬亞王朝建立后，其首任哈里發(fā)穆阿威葉就對什葉派嚴(yán)加管制和監(jiān)督，甚至殘酷迫害什葉派。什葉派忍無可忍聯(lián)合阿拔斯推翻倭馬亞王朝，建立阿拔斯王朝。但在阿拔斯繼位的問題上，伊拉克什葉派與遜尼派尖銳對立。遜尼派承認(rèn)阿拔斯繼任哈里發(fā)的合法性，而什葉派繼續(xù)堅(jiān)持早期的教條:穆罕默德歸真后惟有阿里和阿里的后裔才具有繼承哈里發(fā)職位的合法性。于是什葉派的處境更加慘不忍睹，被迫逃亡到帝國的邊境地區(qū)。伊拉克什葉派與遜尼派的矛盾由此產(chǎn)生。持續(xù)一千多年的教派沖突，在中東至今仍無法看到平息的跡象。美國始終在中東拉一派打一派，只會加劇中東內(nèi)部更為激烈的教派沖突，進(jìn)而影響美國在中東的霸權(quán)穩(wěn)定性。

　　(三)阿拉伯世界的民族主義。20世紀(jì)民族主義作為與社會主義、資本主義并駕齊驅(qū)的第三大意識形態(tài)，它左右了上個世紀(jì)人類歷史的發(fā)展方向和演進(jìn)過程。阿拉伯民族主義也不例外，在20世紀(jì)阿拉伯國家民族獨(dú)立和發(fā)展的過程中發(fā)揮了重大而獨(dú)特的作用。從20世紀(jì)初到五六十年代，阿拉伯民族主義推動了爭取民族獨(dú)立、振興阿拉伯民族的強(qiáng)大社會思潮和運(yùn)動，長期在中東政治中居支配地位。阿拉伯民族主義的發(fā)展，從而最終促進(jìn)了由獨(dú)立的阿拉伯主權(quán)國家組成的阿盟和區(qū)域性的組織的出現(xiàn)，以及它們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和其他領(lǐng)域的合作。甚至可以說，阿拉伯民族主義還將直接影響著中東的未來與發(fā)展。從埃及前總統(tǒng)納賽爾到近年來陸續(xù)退出歷史舞臺和政治舞臺的約旦國王侯賽因、摩洛哥國王哈桑二世、敘利亞總統(tǒng)阿薩德、巴勒斯坦民族權(quán)力機(jī)構(gòu)主席阿拉法特等，以及埃及總統(tǒng)穆巴拉克、利比亞領(lǐng)袖卡扎菲、阿聯(lián)酋總統(tǒng)扎耶德、沙特國王法赫德等，甚至是伊拉克前總統(tǒng)薩達(dá)姆，他們都無一例外地認(rèn)定自己為堅(jiān)定的民族主義者。他們中沒有人甘心愿意忍受外來壓迫，心中都有著強(qiáng)烈的民族復(fù)興愿望和反對殖民統(tǒng)治的傳統(tǒng)。這些國家的人民更不會甘于接受任何外國的占領(lǐng)和控制。而且美國偏袒以色列的政策和霸權(quán)擴(kuò)張更進(jìn)一步加劇了伊斯蘭世界的仇美意識及阿拉伯民族主義的高漲。中東恐怖活動頻發(fā)以及成為全球恐怖主義的大本營實(shí)際上就是這種阿拉伯民族主義的“激化”或者說是其極端形式的反映。所以阿拉伯民族主義將會是阻礙美國試圖建立一個親美的“新中東”的一條難以逾越的鴻溝。

　　(四)伊斯蘭原教旨主義。伊斯蘭原教旨主義又稱“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動”，是伊斯蘭教中一股極端保守的宗教勢力。隨著西方工業(yè)國的興起，19世紀(jì)時(shí)伊斯蘭世界成為西方的殖民地，西方對伊斯蘭世界進(jìn)行殘酷的奴役與盤剝，穆斯林對西方的憎惡在很大程度上是由此產(chǎn)生。自1948年以色列國成立以來，伊斯蘭世界就把它視為眼中釘、肉中刺，但幾十年來美國一直是以色列的堅(jiān)定支持者，特別是美國對以色列的國家恐怖主義不聞不問，而對穆斯林的反抗或起義而制造的暴力事件則大加譴責(zé)，這種過于明顯的雙重立場加劇了穆斯林的憤恨。而且西方文化也日漸滲透，使伊斯蘭世界面臨空前的挑戰(zhàn)。作為回應(yīng)，伊斯蘭世界開始反思，主張虔誠的回歸宗教，號召全面實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)以及社會生活的“伊斯蘭化”。伊斯蘭原教旨主義在這幾年發(fā)展中影響最大，聲勢日益強(qiáng)大。伊斯蘭原教旨主義既是中東民族主義者的旗幟，也是中東部分恐怖組織的旗號，在穆斯林中有深厚的民眾基礎(chǔ)。無疑，伊斯蘭原教旨主義將對美國的霸權(quán)及利益構(gòu)成持續(xù)性的挑戰(zhàn)。

　　(五)恐怖主義。宗教沖突、教派糾葛、殖民統(tǒng)治以及超級大國的挑撥離間是中東人民持續(xù)苦難及恐怖活動此起彼伏的最根本原因。更為糟糕的是，不少中東國家石油換來的財(cái)富，并沒有為廣大民眾謀福利。相反，這些國家貧富懸殊，社會不公，政治黑暗，各種社會矛盾日益突出，許多民眾過著生不死的日子。那些被邊緣化的弱勢群體在絕望、不能與強(qiáng)勢一方正面交鋒時(shí)，就只能采取極端的手段來打擊對方，從而讓中東這個紛亂之地成為恐怖主義滋生蔓延的肥沃土壤。因此，美國在“9 •11”恐怖襲擊后的五年軍事反恐結(jié)果便會適得其反，越反越恐！其中一個最有力的例子就是：據(jù)《瑞典日報(bào)》報(bào)道，美國分發(fā)給航空公司用于核查身份的恐怖分子黑名單，在“9•11”之前只有16人，現(xiàn)在卻達(dá)到8萬人！也就是說，恐怖主義將成為美國霸權(quán)及“新中東”最難以逾越的“攔路虎”。

　　面對如此錯綜復(fù)雜的矛盾，中東變成名副其實(shí)的“火藥桶”，只要一個火星就能讓中東局勢發(fā)生爆炸，最近的黎以沖突就是明顯的例證。以武力在中東推行“大中東民主計(jì)劃”的美國，現(xiàn)在已引火燒身；
以武力實(shí)現(xiàn)“新中東”的美國，則必然陷進(jìn)更大的泥坑。美國打，打，打；
中東一定會亂，亂，亂！恐怖主義將會更大規(guī)模地由中東向世界漫延。毫無疑問，“新中東”將是美國實(shí)力的邊疆，美國霸權(quán)的“流沙區(qū)”，但引發(fā)人們暇想的是，不知這是否又會是當(dāng)今獨(dú)一無二的超級大國—美國命運(yùn)的轉(zhuǎn)折？

　�。ㄔ�文發(fā)表于《觀察與思考》2006年17期，作者授權(quán)天益發(fā)布）

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