駱曉會：蘇聯(lián)哲學(xué)與近代中國馬克思主義哲學(xué)的形成

　　摘 要：近代中國接受的是蘇式馬克思主義的“原理”哲學(xué)。20世紀20年代中期以后，這種哲學(xué)經(jīng)毛澤東等人的闡釋逐漸“中國化”并成為中國哲學(xué)的主流。它是一種實踐性與通俗化更為顯明，既有教條與政治化傾向，也有實事求是之精神，并注入了民粹主義（或民本主義）、儒家哲學(xué)等中國傳統(tǒng)思想資源的帶有蘇式與中式雙重特色的中國馬克思主義哲學(xué)。

　　近代中國馬克思主義哲學(xué)與蘇聯(lián)哲學(xué)的親緣關(guān)系是顯而易見的。雖然它有個所謂中國化的問題，但其本源及其演化的歷史軌跡迄今仍是相當(dāng)清晰的。換句話說，由于近代中國馬克思主義者是從蘇聯(lián)學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，所以他們創(chuàng)立的是具有中蘇雙重特色的馬克思主義哲學(xué)。

　　一 蘇聯(lián)哲學(xué)在近代中國的傳播

　　中國人是以蘇聯(lián)作為媒介開始了解和接受馬克思主義的，毛澤東的名言“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義”已對此作了生動概括。就哲學(xué)來說，當(dāng)時蘇聯(lián)人解讀馬克思主義哲學(xué)的通行作法就是將其加工成簡單的“原理”形式�！岸�當(dāng)文化上更為落后的中國‘學(xué)生’以俄為師的時候,鑒于俄國人這種‘原理’型的‘馬克思主義哲學(xué)’易學(xué)易懂,便將之全盤繼承過來�！薄斑@種俄式‘馬克思主義哲學(xué)原理’影響了第一代中國革命者,也影響了當(dāng)時中國的知識界和教育界�！� [1]

　　俄羅斯馬克思主義哲學(xué)的最早闡釋者是普列漢諾夫，他的《論一元論歷史觀之發(fā)展》(1895年)和《論唯物主義的歷史觀》(1897年)，最早使用了“辯證唯物主義”這一術(shù)語，并對其“做了極其完美的有價值的闡述”。[2]此后,“辯證唯物主義”基本上成為馬克思主義哲學(xué)體系的代名詞，列寧對這個體系作了進一步闡述和完善，并將其內(nèi)容規(guī)整為辯證法、唯物主義和唯物主義歷史觀三個部分；
而到斯大林時期則將這個體系進一步“俄國化”：首先是30年代初米丁等人主編《辯證唯物主義》和《歷史唯物主義》將這個體系教科書化，而1938年斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》則標志這個體系定格成形。這個蘇聯(lián)獨創(chuàng)的馬列主義哲學(xué)體系為適應(yīng)當(dāng)時俄羅斯社會經(jīng)濟文化的落后狀況，并為普及或傳播方便的考慮，往往簡單和粗俗地詮釋馬克思主義哲學(xué)，并將其濃縮成言簡意賅的“原理”形式。近年我國哲學(xué)界也在批評列寧斯大林時期的蘇聯(lián)哲學(xué)，“并沒有全面反映馬克思的哲學(xué)思想”，因為蘇聯(lián)在20世紀30年代之前，公開出版并得到廣泛傳播的馬克思、恩格斯哲學(xué)著作,主要是恩格斯晚年闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的著作，馬克思本人極具個性與特色的哲學(xué)思想?yún)s集中在他的早期著作中,而這些著作直到20世紀30年代初才得以出版，出版后在很長時期也沒引起蘇聯(lián)哲學(xué)界應(yīng)有的注意；
[3]加上列寧之后偏重于實踐和社會活動的國際共運領(lǐng)袖（指各國黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人）常被捧成“理論權(quán)威”的怪現(xiàn)象，他們的言論遂被當(dāng)作絲毫不可違背或變更的經(jīng)典和教條，甚至被寫進黨的決議，成為馬克思主義與機會主義、革命與反革命的分界線或“試金石”。

　　十月革命后到20年代中期，已有大量馬列著作被介紹到中國。其中馬恩的《資本論》、《反杜林論》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《家庭私有制和國家的起源》、《自然辯證法》、《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等哲學(xué)著作已被譯成中文。[4]但中國的先進知識分子，因為從十月革命的勝利中首先看到的是“庶民的勝利”,是“布爾什維主義的勝利”；
因此,這不僅導(dǎo)致他們從眾多的西方哲學(xué)中選擇了馬克思主義哲學(xué)，而且最初使他們更多的是從《共產(chǎn)黨宣言》、《國家與革命》中解讀出階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的“斗爭哲學(xué)”，然后延伸到蘇聯(lián)哲學(xué)教科書闡釋的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　在李達、瞿秋白、郭沫若，尤其是艾思奇等人的推動下，20—30年代中國很快興起了一個大力學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義及辯證唯物論的運動。特別是1932年后，大量蘇聯(lián)哲學(xué)教科書被譯成中文，其中李達、雷仲堅合譯的西洛可夫等人所著的《辯證法唯物論教程》、艾思奇、鄭易里合譯的米丁主編的《新哲學(xué)大綱》、沈志遠翻譯的米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊)這三本書，對中國哲學(xué)界影響最大、最深遠。不少大學(xué)開設(shè)了與馬克思主義哲學(xué)相關(guān)的課程，如李達在20年代前期任湖南自修大學(xué)校長時就講授過有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的《社會學(xué)》、《社會發(fā)展史》等課程，他的《現(xiàn)代社會學(xué)》和瞿秋白的《社會科學(xué)概論》是20年代中國馬克思主義哲學(xué)的代表作。李達后來正式出版的《社會學(xué)大綱》一書（1937年在上海出版），被毛澤東譽為“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書”，并號召黨的高級干部學(xué)習(xí)此書，還曾當(dāng)面稱贊他是“理論界的魯迅”。青年哲學(xué)家艾思奇編寫的《大眾哲學(xué)》，從1936年到1948年共出32版，在中國知識界和普通民眾中廣泛傳播。

　　毛澤東在系統(tǒng)閱讀了西洛科夫等人編寫的《辯證法唯物論教程》和米丁主編的《辯證唯物論和歷史唯物論》等教科書后，于1937年7—8月為在中國人民抗日軍政大學(xué)講課作準備，撰寫了包括《實踐論》、《矛盾論》在內(nèi)的《辯證法唯物論講授提綱》，更是對以后的中國產(chǎn)生了深遠的影響。由于現(xiàn)在這個提綱及毛澤東讀書筆記（多為原書頁中的批注）的出版和面世，毛澤東的哲學(xué)思想與蘇聯(lián)教科書的親緣關(guān)系已非常清晰。即二者無論是在觀點、內(nèi)容，還是篇章結(jié)構(gòu)、章節(jié)名稱上都大體相同或相似，對此，已有不少學(xué)者從考據(jù)學(xué)的角度作了詳細說明，如發(fā)現(xiàn)毛澤東的講授提綱第一章第一節(jié)“哲學(xué)中的兩軍對戰(zhàn)”,與米丁的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊)第二章第一節(jié)的“哲學(xué)中的兩條路線”大體一致；
毛澤東的講授提綱第二章第九、十、十一節(jié)的“反映論”、“真理論”、“實踐論”與米丁上述著作的第三章的第三、四、五節(jié)的“物質(zhì)和意識、辯證唯物論的反映論”、“客觀的絕對的和相對的真理”、“社會的實踐為認識的標度”等亦有共同之處。[5]不同的只是，毛澤東在闡釋蘇聯(lián)哲學(xué)時更為簡明、更為通俗，并注入了中國傳統(tǒng)思想資源（這一點下文將具體論證）。

　　另30年代在與哲學(xué)相關(guān)的邏輯學(xué)領(lǐng)域中，曾開展了一場以張東蓀和葉青為代表的有關(guān)唯物辯證法與形式邏輯關(guān)系問題的討論。由于潘梓年、艾思奇、李達等馬克思主義哲學(xué)家也參與了這場討論，從而促進了馬克思主義哲學(xué)在中國的形成與發(fā)展。

“他們探索了辯證邏輯的許多理論問題，捍衛(wèi)了辯證邏輯這門學(xué)科的生存權(quán)利。盡管他們當(dāng)時尚未將辯證邏輯與辯證法區(qū)別開來，但他們探索的成果為辯證邏輯在中國的進一步發(fā)展，奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)”。[6]

　　正如艾思奇所說：“一九二七年以后是沒落階級的丑態(tài)已經(jīng)暴露無遺，前進階層的哲學(xué)才達到支配力的頂點的時代。于是唯物辯證法風(fēng)靡了全國，其力量之大，為二十二年來的哲學(xué)思潮史中所未有。學(xué)者都公認這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，不論研究社會學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，考古學(xué)，或從事文藝理論者，都在這哲學(xué)基礎(chǔ)中看見了新的曙光”。[7]此后蘇式馬克思主義哲學(xué)成為中國的主流哲學(xué)，新中國成立后則成為官方哲學(xué)，在哲學(xué)界居統(tǒng)治地位。

　　二 近代中國馬克思主義哲學(xué)的特征

　　中國人是通過蘇聯(lián)接受馬克思主義哲學(xué)的，所以近代中國的馬克思主義哲學(xué)無疑帶有濃厚的俄國色彩，這種“俄國色彩”可以用“簡單化、教條化、絕對化、政治化”這12個字概括；
除此，當(dāng)然不免還會打上中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和思想的烙印而具有雙重特色。這種雙重特征我們可以具體闡述如下：

　　1、實踐性與通俗化更為顯明

　　前面已經(jīng)述及當(dāng)時蘇聯(lián)人解讀馬克思主義哲學(xué)的通行作法就是將其加工成簡單的“原理”形式，這明顯與馬克思主義創(chuàng)立者本來的風(fēng)格不相同。形成這種差異主要與二者的社會職業(yè)角色不同有關(guān)。馬克思、恩格斯的社會職業(yè)定位主要是從事理論或?qū)W術(shù)研究的學(xué)者（當(dāng)然可在前面加“革命”之定語），而蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的“權(quán)威解讀人”的職業(yè)身份不是學(xué)者，而是社會活動家或革命領(lǐng)袖。所以后者對待包括哲學(xué)在內(nèi)的所有理論和學(xué)術(shù)的基本態(tài)度是要把它們運用于實踐，幫助解決革命和建設(shè)中遇到的實踐和理論問題，用它們?nèi)ァ拔溲b”或發(fā)動群眾，使哲學(xué)成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。因武裝、發(fā)動的對象在俄國主要是工人階級，加上社會和文化落后于馬克思主義的原產(chǎn)地，故將馬克思主義哲學(xué)簡單化，就成為最佳最現(xiàn)實的選擇。而中國革命的主力軍一開始就是農(nóng)民，加上中國社會和文化當(dāng)時比俄國更落后，所以有將蘇聯(lián)哲學(xué)進一步簡單化和“通俗化”的必要。像毛澤東就特別強調(diào)要搞實際哲學(xué)、群眾哲學(xué)，不要搞書本哲學(xué)、抽象哲學(xué)，曾多次號召哲學(xué)要從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，把它變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利武器；
他自己在撰寫《辯證法唯物論講授提綱》時也盡力用淺易的語言去俗化蘇聯(lián)闡釋的哲學(xué)原理。如用親口吃梨而知梨滋味的呆道理和“不入虎穴，焉得虎子”的中國俗話，來說明認識論的“真諦”或?qū)嵺`的重要性，就是毛澤東通俗化蘇聯(lián)哲學(xué)的范例。艾思奇則明確提出“哲學(xué)大眾化”的口號，掀起了哲學(xué)通俗化、大眾化運動，推動了馬克思主義哲學(xué)的普及，并帶頭用通俗的語言和淺近的事例解讀蘇聯(lián)哲學(xué)。

　　2、既有教條與政治化傾向，也有實事求是之精神

　　蘇聯(lián)哲學(xué)的教條化傾向是人所共知的，其體系被稱為“教科書體系”本身也形象地說明了這一點。但之所以產(chǎn)生這種傾向卻往往被人忽視，其原因主要是蘇聯(lián)哲學(xué)乃至整個學(xué)術(shù)的政治化所造成的影響。而蘇聯(lián)哲學(xué)的政治化則與革命前列寧主義政黨的組織形式（由職業(yè)革命家組成）和革命后高度集權(quán)的政治體制有關(guān)，這種背景導(dǎo)致個人崇拜，將領(lǐng)袖神化，將其看成無所不知無所不能的神，從而革命領(lǐng)袖成為“理論權(quán)威”、“學(xué)術(shù)裁判”也是水到渠成，順其自然。蘇聯(lián)哲學(xué)政治化和教條化的形成是有明顯標志的，這個標志就是著名的1930年12月9日斯大林在紅色教授學(xué)院就有關(guān)哲學(xué)問題的“談話”，它開了最高領(lǐng)導(dǎo)人直接干預(yù)理論爭論之先例。在這個“談話”中，斯大林把德波林學(xué)派定性為“走上反馬克思主義的道路”的“孟什維克化的唯心主義者”,認為“在階級斗爭尖銳化的形勢下,對馬克思主義的任何背離,即使是在最抽象的理論問題上的背離,都具有政治意義”。[8]在20年代蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界及黨內(nèi)，對學(xué)術(shù)問題乃至許多政治問題還可以自由討論；
但從此開始,已無真正的自由討論可言。這種惡疾以后蔓延到包括中國在內(nèi)的所有社會主義國家，有形的或無形的禁區(qū)和忌諱彌漫在各學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，除最高領(lǐng)袖外，任何人也不能越雷池半步，否則，就有可能被上綱上線為唯心唯物的路線問題乃至反馬克思主義的或反革命的政治問題，輕則被批挨斗和撤職，重則遭清洗和坐牢乃至從肉體上消滅。這種趨勢之因，自然就結(jié)出了萬馬齊喑和馬克思主義被奉為教條和圣經(jīng)之果。在中國的紅色政權(quán)發(fā)展史上，則連蘇聯(lián)經(jīng)驗和經(jīng)歷也曾被當(dāng)作神圣的教條而照搬。如蘇聯(lián)反對托洛茨基，中共黨內(nèi)也大抓“托派”；
蘇聯(lián)集體化運動中消滅“富農(nóng)”，中國蘇區(qū)也將富農(nóng)“掃地出門”。尤其是“延安整風(fēng)運動”，開創(chuàng)了教化與強制軟硬兼施的20世紀中國思想改造運動之先河，極大地扭曲了中國知識分子的良心和品格。雖然以后毛澤東提出過“百花齊放，百家爭鳴”的口號，但由于有上述趨勢，無論毛是有意還是無意，這個口號實際上都成了一種“引蛇出洞”的策略或“陽謀”。階級斗爭的作用被夸大，馬克思主義哲學(xué)被稱為“斗爭哲學(xué)”。

　　理論上是如此，但中國馬克思主義者在實際工作中的哲學(xué)指導(dǎo)原則，還是有并且也明確倡導(dǎo)過實事求是精神的。如毛澤東吸取各革命根據(jù)地的經(jīng)驗教訓(xùn)（包括自己積極參與攻打長沙的失誤），而明確提出“農(nóng)村包圍城市”的理論；
總結(jié)中國革命的實踐，提出新民主主義革命理論；
另還專門撰文反對“本本主義”等等，就是最好的例證。但總的來說只有掌握一定權(quán)力者才能行使這種原則，而且，還只有最高領(lǐng)袖才能絕對地或毫無顧忌地行使這個原則，其它人只能有限地和謹慎地維護這個原則。毛澤東針對黨內(nèi)那些赴蘇留洋，擅長引經(jīng)據(jù)典的領(lǐng)導(dǎo)人，曾提出過“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”，[9]但目的還是要樹立自己對馬列主義的權(quán)威解釋，以后毛的思想和話語客觀上也確實成了新的教條。

　　3、闡釋蘇聯(lián)哲學(xué)時注入了中國傳統(tǒng)思想資源

　　除了上述實事求是的精神本身就是儒家傳統(tǒng)思想資源外，中國的馬克思主義者在闡釋蘇聯(lián)哲學(xué)時注入的中國傳統(tǒng)思想資源是不少的，其中最主要的有下面兩個方面：

　　首先是在闡釋時表現(xiàn)了濃厚的民粹主義色彩。雖然正宗的理論上的民粹主義也是俄羅斯思想資源，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但并不排除在中國傳統(tǒng)思想中就無類似資源（如民本思想），且至少其本身還是比較講究回歸本土文化傳統(tǒng)的。這種色彩在早期中共領(lǐng)導(dǎo)人中是比較普遍的。如李大釗就曾在《青年與農(nóng)村》一文中呼吁：“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運動的精神，來做些開發(fā)農(nóng)村的事，是萬不容緩的。我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。”[10]“青年呵！速向農(nóng)村去吧！日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲。”[11] 毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》則熱情謳歌那些“革命的痞子”,認為“他們最聽共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”，是“打倒封建勢力的先鋒”；
到延安后，則斷言“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合”。[12]

　　其次，毛澤東在討論認識和實踐的關(guān)系時，很大程度上融入了儒學(xué)的知行觀，并以儒家群體道德理想主義為中心去闡述這種關(guān)系。對此，著名學(xué)者金光濤已作了精辟的分析：“表面上看，《實踐論》是馬克思的著名哲學(xué)論斷‘重要的不在于認識世界，而是改造世界’的中國版，它以提出改造客觀世界時必須不斷改造主觀世界而聞名。但正因為它有著群體道德理想的前提，所以它強調(diào)的改造主觀世界就等同于群體道德修煉。而改造客觀世界也是建立一個人人道德高尚的社會�！秾嵺`論》在這一點和儒學(xué)知行觀同構(gòu)。” [13]以后文化大革命則將這種“群體道德理想主義”發(fā)揮到極致，億萬人民在領(lǐng)袖的指引下，積極參加了“靈魂深處爆發(fā)革命”、“狠斗私字一閃念”的群眾“修身”運動，更是與宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，“破山中賊易，破心中賊難”的思路同出一轍。毛澤東還利用儒學(xué)的知行觀來修改辯證唯物論的認識論，抽掉儒學(xué)中應(yīng)有的抑制反知主義的內(nèi)涵；
重直接經(jīng)驗，輕間接經(jīng)驗和書本知識。這樣，“從道德活動的角度看，從事革命實踐的農(nóng)民革命家似乎比熟悉馬列經(jīng)典的知識分子更高尚，更能代表馬列的精神”，應(yīng)了中國“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”的俗話；
并“有助于毛澤東思想——中國式的馬列主義取代外來的馬列經(jīng)典，成為一種新的政治文化”。[14]

　　20世紀80—90年代，蘇聯(lián)哲學(xué)終結(jié)，中國的馬克思主義哲學(xué)也開始進入了一個“后原理時代”，[15]也就是掀起了一個研究和討論“實踐唯物主義”的熱潮；
并且，這種“實踐唯物主義逐漸被中國大多數(shù)馬克思主義哲學(xué)家所接受”，“無疑代表了當(dāng)今中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的方向”。他們“驚喜地發(fā)現(xiàn),馬克思的早期著作是一座真正的哲學(xué)寶庫”；
認為傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為了論證計劃經(jīng)濟的合理性，強調(diào)的是世界的客觀性和客觀世界運動的規(guī)律性；
而在市場經(jīng)濟下，“最重要的不再是對鐵的規(guī)律性的追尋,而是對人的主體性的肯定與弘揚”。[16] 但遺憾的是，蘇聯(lián)哲學(xué)，尤其是帶有鮮明的唯意志論色彩的毛澤東晚年的哲學(xué)意識，對中國社會（包括哲學(xué)之外的其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域）的影響并沒有得到認真的反思和清理，哲學(xué)及人文社會工作者還面臨著艱巨而繁重的任務(wù)。

　　注釋：

　　[1][5][15]胡為雄：《中國的馬克思主義哲學(xué)：歷史、現(xiàn)狀與前景——對怎樣走向“后原理”時代的一種探討》，《哲學(xué)研究》，2005年第1期。

　　[2]列寧全集(第4卷)，人民出版社1957年版，第67頁。

　　[3][16]安啟念：《馬克思主義哲學(xué)中國化:規(guī)律和形態(tài)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第3期。

　　[4]張靜廬：《中國現(xiàn)代出版史料(甲編)》，中華書局1954年版第247頁。

　　[6]且大有：《辯證邏輯在中國30年代的發(fā)展》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報》，2001年第1期。

　　[7]《艾思奇文集（1）》，人民出版社1981年版，第45頁。

　　[8]米丁：《斯大林與哲學(xué)和自然科學(xué)紅色教授學(xué)院黨支部委員會的談話（1930年12月9日）》,《哲學(xué)譯叢》，1999年第2期。

　　[9][12]《毛澤東選集（第二卷）》，人民出版社1991年版，第534、559頁。

　　[10][11]《李大釗文集(上)》，人民出版社1984年版，第648、625頁。

　　[13][14]金觀濤：《<實踐論>與馬列主義儒家化》，《二十一世紀》（網(wǎng)絡(luò)版http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c），2003年12月號（總第21期）。

　　作者系湖南工業(yè)大學(xué)歷史學(xué)教授

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