姚監(jiān)復(fù)：安志文批評政治家與思想家角色錯位

　　原國家體改委副主任安志文對我講過：「政治家主要是出政績，思想家主要是出思想。不要政治家主要精力用于出思想，而思想家忙著為政治家的『思想』作注釋�！惯@樣，各類知識分子和政治活動家就能各司其職，各得其所，社會就能和諧、穩(wěn)定，可持續(xù)發(fā)展。否則，理論工作者忙于為政治家的新思想找依據(jù)、作注釋和辯護，宣傳其偉大的理論貢獻，就得作違心之論和詭辯之作。

　　美國羅斯福總統(tǒng)政績顯著，也沒有留下「羅斯福主義」或「羅斯福理論」，但是人們記得他講的四大自由，特別是中國還欠缺的「免于恐懼的自由」。英國首相丘吉爾二戰(zhàn)中立了戰(zhàn)功，也沒有什么「丘吉爾理論」或「丘吉爾學(xué)說」，但是他留下了文學(xué)作品式的多卷回憶錄。至于凱恩斯等經(jīng)濟學(xué)家只提供經(jīng)濟思想，撰寫經(jīng)濟理論著作，出思想，政治家選擇性應(yīng)用于政績之取得，從沒有把凱恩斯理論改頭換面稱之為「羅斯福理論」或Ａ總統(tǒng)學(xué)說。政治家就是政治家，思想家就是思想家。從蘇聯(lián)到中國，社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)人要成為集政治家與思想家于一身的理論權(quán)威兼政治權(quán)威，非要創(chuàng)造出一套「列寧主義」、「斯大林主義」……自己似乎是最權(quán)威的正統(tǒng)理論繼承者。

　　西方歷史上是把帝王和教皇分開的，凱撒是凱撒，皇帝是皇帝，教皇是教皇，政教分離。中國歷史上也是道統(tǒng)與法統(tǒng)分離的，天地君親師，君與師、皇帝與孔子，政與教分離的。只有西藏是政教合一。從共產(chǎn)黨到國民黨，學(xué)了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨老師的經(jīng)驗，孫中山有「三民主義」，蔣介石有「新生活運動」、「中國之命運」等理論，共產(chǎn)黨也制造出「新民主主義」、「毛澤東思想」等理論體系與之對抗。政治家必須同時是理論家，才好以思想控制民眾，奪取和保持政權(quán)。但是，后來的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人，不必勉勉強強以理論家、思想家自居，不必把確實稱不上理論的實用主義的對策、講話，稱之為放之四海而皆準，置于千秋而不變的神圣教條、理論體系。老老實實、實實在在作出政績，就可以向當(dāng)代人和歷史作個交代。政治家交給接班人、留給后代評論的是政績，而不是什么Ａ思想Ｂ理論Ｃ學(xué)說，那些工作應(yīng)交給思想家做。放手給左派、右派和中間派知識分子去研究、爭論、互相批評的言論自由、出版自由，政治家冷靜地從中擇善而從之。

　　安志文還對我說：「馬克思搞階級斗爭，是從經(jīng)濟上分析階級。斯大林進了一步，從政治上搞階級斗爭，認定那個人是帝國主義間諜，就清洗，結(jié)果肅反擴大化。毛澤東反右派斗爭又進了一步，抓政治思想領(lǐng)域里的階級斗爭，從思想上就能定性為右派分子，是反黨反社會主義的敵人。這樣當(dāng)然就出現(xiàn)了反右擴大化、反右傾擴大化，文革反走資派擴大化，最后就剩下了『四人幫』是最革命的了。」這就是政治家自以為是思想家，是思想導(dǎo)師的政治后果。反對政治家的思想、反毛澤東思想就成了反革命。結(jié)果輿論一律，不容許不同意見存在，領(lǐng)導(dǎo)人思想（如大躍進、文革、六四）一錯，就大錯特錯，全盤皆錯，全局性長時期嚴重錯誤。因此，政治家就應(yīng)當(dāng)只是政治家，不必硬充思想家，更不應(yīng)以自己的思想為絕對真理，把反對和不同意自己思想的人錯定為敵人或異議人士。

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