周劍銘：京奧文說

　　北京奧運徵標“中國印”的設計和認定都是“京”字，但從圖形、意象和意義來看，更適合解釋為“文化”。從圖形上說，徵標基本就是“文”字的構(gòu)形，它的鮮明的動態(tài)寓意就是“文——化”。

　　按照許慎的"說文"的解釋，“文”就是"錯畫"，“錯”是交錯的意思，來源于交錯的印跡，中國古代傳說中的文字的創(chuàng)造者——倉頡對地上的鳥獸腳印有所感動，這些不同的印跡代表了不同的種類動物曾經(jīng)的信息，領(lǐng)悟到依類象形的表達方法，因而創(chuàng)造了中國的文字。當然，上古傳說不大可能由可以確證的歷史事實支持，但可以由綜合性的歷史信息和歷史的邏輯性提供我們一種確信度。依此而論，“文”的意義就大了，首先，作為一個象形字，它表達了“交錯”的本義——分理交錯，其引伸就是文理——錯而有序，變化、交互而有秩序和意義，如“五色成文而不亂。”(禮記·樂記)，這樣“文”字就蘊含依類象形的表達方法所具有的了中國文化的基本性質(zhì)，包含了中國文字的形成歷史和中國文化的特質(zhì)，漢字的每一個字都是音、形、義的個性與歷史性的統(tǒng)一。

　　漢字與西文形意兩分的字母方式不同，意象是中國文字的本質(zhì)，而意象或“象”是中國文化的內(nèi)稟，所以中文是文化本義意義上上的文字， 漢字即不同于純粹符號如數(shù)字、字母，也不是簡化的圖形標志如現(xiàn)代通行的共公場所警示圖形符號，純粹符號本身與意義無關(guān)，所以可以說是任意的，如果把任何一個西文字母換成另一個圖形，只有大家都能習慣，就完全沒有什么區(qū)別，但中文不能，象形的本質(zhì)是意象，文字符號本身具有圖形的形象性，但卻不是圖形標志，比如禁止吸煙標志由約定的禁止符號和香煙圖形構(gòu)成，它的意義止于自身的表達，所以具有直觀的簡單性，但漢字的一個煙字所具有的意象是由整個文化決定的，這不是一種勉強的說法，比如從煙字你可能首先想到吸煙的煙，smoke、 tobacco或mist之類，這當然是文字符號的最基本的功能，但中文文化語境中，煙字的聯(lián)想最具文化意義的可能就是炊煙，炊煙即人煙——人間煙火，這就是意象了，中國人的歸宿總是家，中國文化中的最終歸宿是大自然，這是文化的品質(zhì)，中國文字的意象性為中國文化提供了一種情境蘊含的文化特質(zhì)。當然，西方人一樣也是看重炊煙的，屋頂上的煙囪就是民居的特別標志，西方人的煙囪、壁爐建筑考究清致，掃煙囪的孩子這樣的故事就非常感人，但這中間難有一種人境同一的文化意象，比如，中國人通常說“荒無人煙”一詞就有意象性，而在英文中往往只這樣的“客觀性”表達：“There are no signs of life here.”“煙”不過是信號、跡象而己，雖然個人的語境感受會很不相同，難以引為證據(jù)，但表達的形式方法的習慣性還是足以為征的，中西文化的“文化性”差異由此也就可見一斑了。

　　作為文字符號因內(nèi)在的意義較難變更，所以能保持歷史的傳統(tǒng)性和自身的穩(wěn)定性，但文字的意象不等同于其所表達的意義，詞義是相對固化的，但意象是靈動的，遣詞造句可隨意義而變化，但意象需要語境中的自我生成，這正是中文中詩意的意境的秘密，不變的“文”表達變易不居的文化內(nèi)涵，這就是“文化”了，篆文的“化”字從匕而不入人部，就有相反的人變易相成的意義，化字強調(diào)變化和教化。北京奧運徵標以文為印，以印證信，而運動的形象表達了奧運本義，可以說是貼切地表達了這些多層次的意義。

　　人類的進步是文化意義上全方位的算我創(chuàng)造和發(fā)展，其中人類自身體質(zhì)是所有文化進步最深遠的基礎(chǔ)，如果人類自身的進步僅僅只是身體器官的器質(zhì)性改變，這與生物的進化就也只是在同一個水平上的發(fā)展，人類的發(fā)展的特殊性之一就是人類能意識到自身，古代的先人以枝葉皮羽遮蔽自己的身體，當這不僅是以保暖為目的而是遮羞和裝飾時，人類就在自己的文化意識中誕生了。在西方文化中，人類的祖先是吃了智慧之果而知道了自己形體的特殊意義，使自己從上帝伊甸園中的一種動物而成為具有自身意義的人；
中國文化中的文化意識基于自身的歷史，實際上，人類是在地球生命的歷史承繼和自身的變易中成為人的，人以自己的自覺區(qū)別于自己的動物性，從而創(chuàng)造了人自己。

　　人類活動的自身純粹形式就是體育，這是在人對自己體質(zhì)形體和運動能力的自覺和努力中實現(xiàn)的，人類的活動如果只是直接由生存本能驅(qū)動，這與動物就沒有多在的區(qū)別，人類的活動不僅具有自覺的目的性，而且是自勵的，因此人類的體質(zhì)活動具有自身的特殊意義，那就是運動的審美意識和自勵精神，即體質(zhì)、體能、體魄的完美統(tǒng)一，體質(zhì)在狹義上是指與運動相關(guān)的肌肉、骨格系統(tǒng)，肌肉發(fā)達、健壯有力，被古希臘人公認為是美的象征，古代奧林匹克運動會以赤身運動為一大特色，裸體的運動員全身涂上橄欖油，讓身體在陽光的照射下熠熠有光，這在古希臘雕塑家、藝術(shù)家的作品中得到充份的反映，這也成為了希臘文化藝術(shù)的一個特征，今天的人體健美運動就是人的形體鍛煉的藝術(shù)形式；
體能是體育的核心概念，即人的能力在自身體質(zhì)上的直接體現(xiàn)；
體魄是指人的機體能力在精神上的表現(xiàn)，現(xiàn)代體育不僅是單純的體力和技能上的競賽，更是意志、心理狀態(tài)、自我控制能力的綜合修煉。人的全面和諧發(fā)展成為了奧林匹克運動最核心的價值，這也就是奧林匹克運動所表現(xiàn)的人文精神，奧林匹克運動會使奧林匹克運動的人文精神得到更集中、更強烈的表達，頑強的拼搏精神是運動員最寶貴的素質(zhì)，它驅(qū)動著運動健兒永不氣餒，永遠咬緊自己目標，并向更高目標奮斗，奧林匹克運動著名的口號就是: "更快、更高、更強。"

　　從古代的奧林匹克運動會發(fā)展到今天對奧林匹克運動的特殊意義的認識，明確地倡導奧林匹克主義和奧林匹克精神，就是奧林匹克運動的強烈的文化意識，今天人們已經(jīng)認識到，除了宗教這一古老的社會文化現(xiàn)象外，奧林匹克運動可以稱得上是一個歷史最為悠久的社會文化現(xiàn)象。但與宗教的神性的終級價值追求不同，在神的前面沒有人的世俗價值，所以宗教戒律主張人的保守和退讓，奧林匹克運動追求的卻是人的世俗本質(zhì)的自身價值，而且這并不是僅僅追求動物性的自然肉體能力，而是精神與肉體的極限結(jié)合，是在一種全面的自覺意識中，通過對個人肉休的鍛煉和激勵使體能體魄達到極限，所以奧運會總有兩個戰(zhàn)場：精神道德與競技運動場，一方面追求精神與力量統(tǒng)一的榮譽高峰，另一方面與人性的弱點、與道德腐敗不屈不撓的堅決戰(zhàn)斗。因此，奧林匹克運動實際是人類自身發(fā)展、完善的歷史過程的一個縮影，在精神與肉體的相生相長中，人類成為真正的人自己，這就是人在自身本質(zhì)意義上的人性化、文化化，文化就是人類作為人的文化存在，正是在這個意義上，奧林匹克運動是人類的文化運動。

　　現(xiàn)代奧林匹克運動具有更加明確的大文化自覺性，具有強烈的人文精神，奧林匹克運動的宗旨和目標首先就是促進人類社會向真善美的方向全面發(fā)展。雅典奧林匹克運動會的四個核心價值：遺產(chǎn)、參與、慶典和人類本身，充份表現(xiàn)了現(xiàn)代奧林匹克運動會的文化精神，今天的奧林匹克運動會就是在歷史與現(xiàn)實的交響中，全人類的參與的最大規(guī)模的文化活動，是人的自身與歷史的統(tǒng)一，是人與人的社會存在方式一次文化整合，它使每一個人再次自覺到自己是人類的人。奧林匹克運動會從古代宗教儀式、軍事鍛煉的直接目的性，發(fā)展到和平與友誼的盛會，更與大型體育設施建筑、商業(yè)經(jīng)濟活動融于一體，集中地體現(xiàn)了人類社會中多層次中的多元文化中的融合性，今天，每一屆奧運會都是全球意義上的一次總動員，在精神、物質(zhì)上實現(xiàn)的大交流、大展示，給當代世界的政治、經(jīng)濟、哲學、文化、藝術(shù)和新聞媒介等諸多方面產(chǎn)生了一系列不容忽視的影響，正是在這個意義上，今天的奧林匹克運動會體現(xiàn)了人類文化不分種族和文化差異性的文化整合性。

　　現(xiàn)代奧林匹克運動已經(jīng)能夠站在人類精神領(lǐng)域最高境界上認識自己特殊意義了，《奧林匹克憲章》(1991年6月16日生效)給“奧林匹克主義”的定義就是：“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學。……” (引自中國奧委會網(wǎng)站)

　　人的文化化是中國傳統(tǒng)文化的核心價值，“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；
觀乎人文，以化成天下�！�(周易·賁卦)　從人的自身體質(zhì)、體能、體魄的體育到人類社會和人類生存的世界自然環(huán)境的天一合一，是今天人類能從奧林匹克精神所能發(fā)揚的最大價值。

　　二○○七年六月于岳陽市南湖大道楊樹塘9-2-6-1號蝸居　

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