宋圭武：仇富現(xiàn)象分析

　　仇富是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，利益問(wèn)題是實(shí)質(zhì)，仇富也不例外。對(duì)社會(huì)而言，仇富問(wèn)題往往是一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，能否解決好，對(duì)社會(huì)持續(xù)和健康發(fā)展意義重大。

　　因?yàn)橛袗?ài)，所以有恨

　　從人性的一般特點(diǎn)看，產(chǎn)生仇富的深層原因是個(gè)人對(duì)財(cái)富所具有的強(qiáng)烈占有欲。仇富是仇富人，愛(ài)富是愛(ài)財(cái)富，不是愛(ài)富人。仇富的本質(zhì)是愛(ài)富。這里仇是手段，愛(ài)是目的。對(duì)別人擁有財(cái)富是仇，對(duì)自己擁有財(cái)富是愛(ài)。財(cái)富本身是硬幣，恨與愛(ài)只是這枚硬幣的兩面。對(duì)自己而言，體現(xiàn)的是硬幣愛(ài)的一面；
對(duì)別人而言，體現(xiàn)的卻是硬幣恨的一面。

　　從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度看，愛(ài)富是大多數(shù)人都有的一個(gè)很正常的心理。愛(ài)美之心，人皆有之；
愛(ài)富之心，也是人皆有之。當(dāng)然，個(gè)別不愛(ài)富的“超人”也是存在的，但這里僅談的是一般情況，而不是一些特殊情況�？鬃诱f(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；
如不可求，則從吾所好�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）古人還說(shuō)：“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；
但讀書(shū)后面有一個(gè)目的，就是：
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。有關(guān)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，雖然大家認(rèn)為富人奢侈（57.1％）、貪婪（52.7％）和腐�。�45.0％）；
但同時(shí)92.9％的人又希望成為富人。

　　從理論分析角度看，仇富也是愛(ài)富很自然的一個(gè)邏輯延伸。一方面，人的欲望是無(wú)窮的，另一方面，資源又是稀缺的。如何讓有限的資源滿足無(wú)限的欲望，其中個(gè)人盡可能多的占有資源是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提條件。而資源稀缺的客觀現(xiàn)實(shí)也就意味著，當(dāng)別人占有較多資源時(shí)，自己更多占有資源的可能性就會(huì)減少，從而自己滿足欲望的手段就會(huì)減少。這對(duì)個(gè)人而言就會(huì)產(chǎn)生一種痛苦感。仇富就是這種個(gè)人痛苦的一種外泄表現(xiàn)。相反，如果一個(gè)人徹底放棄了對(duì)財(cái)富的欲望，那么，他或她也就沒(méi)有必要產(chǎn)生仇富心理。所以，排除其它因素的影響，一個(gè)人仇富的心理與愛(ài)富的心理應(yīng)當(dāng)具有一定的正比例關(guān)系。另外，根據(jù)邊際效用遞減法則，在物質(zhì)收入水平較低的情況下，一般人們對(duì)擁有物質(zhì)財(cái)富的效用水平相對(duì)較高，所以，貧窮有加劇仇富心理的作用；
相反，隨著一個(gè)人財(cái)富的增加和收入水平的不斷提高，其仇富心理也有一個(gè)遞減的趨勢(shì)。

　　恨有，更恨不該有

　　產(chǎn)生仇富心理既有一般人性方面的因素，也有著更為深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面的根源。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡和制度的不完善會(huì)進(jìn)一步刺激和加重人們的仇富心理。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡和制度的不完善對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配會(huì)產(chǎn)生如下不合理后果：一是造成財(cái)富存量在個(gè)人間的不均衡；
二是造成財(cái)富流量在個(gè)人間的不均衡；
三是造成個(gè)人財(cái)富獲取規(guī)則的紊亂。

　　上述三種情況都會(huì)加重人們的不滿足感和仇富心理。一是從財(cái)富的存量角度看，人的滿足感和效用水平既取決于財(cái)富的絕對(duì)持有水平，也取決于財(cái)富的相對(duì)持有水平。人具有兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。財(cái)富的絕對(duì)持有水平一方面主要滿足人對(duì)自然屬性的基本要求，另一方面也一定程度滿足人的社會(huì)屬性的要求；
而財(cái)富的相對(duì)持有水平則主要滿足人對(duì)社會(huì)屬性的基本要求。自然屬性是肉體，社會(huì)屬性是靈魂。自然屬性體現(xiàn)的是存在本身，而社會(huì)屬性體現(xiàn)的是存在的意義。而存在的意義是存在的主導(dǎo)。由于財(cái)富的絕對(duì)持有水平的提高不一定就意味著財(cái)富的相對(duì)持有水平的提高，所以，隨著社會(huì)財(cái)富總量的增加，財(cái)富的總效用水平不一定就一定能得到提高。而當(dāng)個(gè)人間財(cái)富水平差距較大時(shí)，財(cái)富的總效用水平反而有可能是下降的。當(dāng)財(cái)富的效用水平下降時(shí)，仇富心理也會(huì)隨之增加，因?yàn)檫@種下降是與富人的比較中產(chǎn)生的。二是從財(cái)富的流量角度看，當(dāng)一個(gè)人的投入與回報(bào)與別人不對(duì)等時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種相對(duì)剝奪感。財(cái)富流量的差距主要體現(xiàn)的是收入水平的差距。由于分配制度不合理等方面的原因，人們相同的付出不一定能得到相同的回報(bào)，這時(shí)人們就覺(jué)得不公平，心理就會(huì)不平衡，就會(huì)有一種失落感和不滿足感。并且隨著人們之間收入水平差距的擴(kuò)大，人們的這種不滿意度也會(huì)增大。由分配制度的不合理等原因造成的收入差距擴(kuò)大，會(huì)使人們對(duì)財(cái)富來(lái)源的合理性產(chǎn)生質(zhì)疑，所以仇富也就有了一定的理由。三是從財(cái)富獲取的規(guī)則看，違規(guī)現(xiàn)象的增加會(huì)加重人們的仇富心理和憤怒心理。規(guī)則的實(shí)質(zhì)是利益，規(guī)則的核心功能就是為人們之間獲取利益劃定行動(dòng)邊界。而當(dāng)規(guī)則失效或效率較低時(shí)，人們就會(huì)對(duì)財(cái)富獲取的合法性和合理性都產(chǎn)生懷疑，這時(shí)產(chǎn)生仇富心理也就有了客觀依據(jù)。

　　造成上述三種情況的直接根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的落后與制度的不完善，而富人并不是直接的罪魁禍?zhǔn)祝?br>當(dāng)然，富人也可能在其中起到一些不好的作用，但這并不能將主要原因都?xì)w到富人身上。世上的富人并不都是壞人，世上的壞人也并不都是富人。但社會(huì)發(fā)展的邏輯往往是：每逢社會(huì)矛盾激化和不滿意度的增加，富人往往這時(shí)就成了人們發(fā)泄不滿的直接對(duì)象，成了人們發(fā)泄不滿的替代品，問(wèn)題就是誰(shuí)叫富人那么有錢有財(cái)。富人的財(cái)富這時(shí)也就成了掃帚星，破財(cái)免災(zāi)也就成了一種客觀需要。所以，若社會(huì)發(fā)生不穩(wěn)定和危機(jī)，不僅對(duì)窮人不好，而且對(duì)富人也不好。對(duì)富人而言，弄不好，就會(huì)人財(cái)兩空。

　　怕字當(dāng)頭

　　仇富的效應(yīng)是多重的。

　　有些學(xué)者認(rèn)為，仇富有一定積極意義，如對(duì)追求公平有促進(jìn)作用。從哲學(xué)的角度看，這種看法是有一定道理的，因?yàn)榉彩陆杂欣�有弊。但仇富的消極作用也是很大的。仇富對(duì)富人造成的一個(gè)直接效應(yīng)就是“怕”。

　　一是怕消費(fèi)。一方面，人們有通過(guò)消費(fèi)成就自我的需要，從而相應(yīng)就會(huì)產(chǎn)生一些炫耀性消費(fèi)行為；
另一方面，由于仇富現(xiàn)象的存在，一些富人也懼怕消費(fèi)。因?yàn)橄�費(fèi)有會(huì)可能引發(fā)一些不好的后果，如人身財(cái)產(chǎn)的不安全、周圍人的嫉妒等。而消費(fèi)的抑制最終對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不利的。所以，仇富對(duì)富人和窮人都會(huì)產(chǎn)生一些不好的影響，而不僅僅是對(duì)富人。因?yàn)闆](méi)有好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)富人和窮人都不利。

　　二是怕投資。因?yàn)橥顿Y對(duì)富也是一種張揚(yáng)。有投資，就有生產(chǎn)，也就有供給；
同時(shí)，有投資也就有需求，因?yàn)橥顿Y需求也是需求的一部分。所以，投資從供給和需求兩方面對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)都有促進(jìn)作用。從這點(diǎn)看，仇富對(duì)經(jīng)濟(jì)的消極作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。當(dāng)然，仇富也會(huì)對(duì)一些非生產(chǎn)性投資有一定間接刺激作用，如用在安全保衛(wèi)方面的投資就會(huì)有所增加，但非生產(chǎn)性投資對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。

　　三是怕慈善�！吨袊�(guó)婦女報(bào)》有一篇文章分析指出，由于行善渠道不暢及富豪們擔(dān)心仇富的心態(tài)等主客觀原因的存在，阻礙了中國(guó)富人們的行善之舉。這種分析有一定道理。因?yàn)榇壬埔彩且环N露富的信號(hào)。而在仇富的環(huán)境下，露富的風(fēng)險(xiǎn)又是很大的。所以，盡管慈善會(huì)為慈善者提供一種精神收益，但在人身財(cái)產(chǎn)損失風(fēng)險(xiǎn)增大的情況下，減少慈善也符合個(gè)體理性的要求。而慈善的減少對(duì)社會(huì)的消極作用也是很大的。一是會(huì)更加刺激人們的仇富心理，導(dǎo)致人們認(rèn)為富人是“為富不仁”。當(dāng)然，產(chǎn)生“為富不仁”的原因是多方面的，這里也有富人自身方面的問(wèn)題，但仇富也是一個(gè)不容忽視的因素。二是不利于分配的合理化。慈善是相對(duì)于市場(chǎng)和政府的第三種分配。慈善對(duì)補(bǔ)充市場(chǎng)與政府分配的不足有其一定的積極意義。三是慈善的不足也減少了社會(huì)發(fā)展的人道性。慈善體現(xiàn)的境界是“愛(ài)”，而仇富更多體現(xiàn)的是“恨”�！皭�(ài)”是健康人性的基本要求，而“恨”是人性的異化�！昂蕖奔仁恰皭骸钡母碑a(chǎn)品，也是是“惡”的催化劑�！昂蕖睂�(duì)社會(huì)而言，消極作用要遠(yuǎn)大于積極作用。

　　四是怕國(guó)內(nèi)。仇富有可能導(dǎo)致資金外流，而資金外流對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分不利的。目前，我國(guó)一些有錢人向國(guó)外轉(zhuǎn)移資金就是一個(gè)很好的例證。

　　路在何方

　　仇富不是解決問(wèn)題的合理手段。富人中有合理致富的，也有不合理致富的，對(duì)富人也要區(qū)別看待，不能一概而論，一概仇之。解決問(wèn)題的根本出路應(yīng)立足于綜合治理和制度創(chuàng)新，讓大家都有一個(gè)合理和公平的致富機(jī)會(huì)，而不僅僅是只有一小部分人有，而大部分人沒(méi)有或者很少有。

　　第一，要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是解決問(wèn)題的重要基礎(chǔ)和前提。有了大蛋糕，問(wèn)題解決起來(lái)就會(huì)相對(duì)容易得多。

　　第二，要不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新。制度創(chuàng)新的核心是要體現(xiàn)公平原則。在社會(huì)整體層面，公平與效率是有機(jī)統(tǒng)一的。公平不是平均。有了公平的制度體系，勞動(dòng)者的投入與回報(bào)就能對(duì)等，勞動(dòng)者的積極性也就高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出也就會(huì)有效率。所以，不公平的制度體系不僅會(huì)影響一個(gè)人的相對(duì)收入水平，而且也會(huì)影響到一個(gè)人絕對(duì)收入水平的提高。同時(shí)，我們應(yīng)在政策制定和制度創(chuàng)新上要優(yōu)先考慮社會(huì)弱勢(shì)群體的需要。因?yàn)檫@種做法與公平原則并不矛盾，而是對(duì)公平原則更合理的一種運(yùn)用。

　　第三，要積極推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程，要嚴(yán)厲打擊各種違法違規(guī)行為。一是要大力懲治各種形式的腐敗，要堅(jiān)決杜絕以權(quán)謀私現(xiàn)象。腐敗對(duì)仇富心理有很大誘發(fā)作用。二是要規(guī)范市場(chǎng)秩序，要嚴(yán)厲禁止坑蒙拐騙和市場(chǎng)欺詐行為，提倡公平競(jìng)爭(zhēng)，要盡可能限制壟斷的消極作用。

　　第四，要提高民眾的決策參與度。有關(guān)研究證據(jù)顯示，參與權(quán)指數(shù)對(duì)滿意度具有一種統(tǒng)計(jì)顯著性的積極影響。參與權(quán)指數(shù)每增加一單位，平均滿意度就會(huì)增加0.11個(gè)單位。（參見(jiàn)S.弗雷等著《幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年8月，第159頁(yè)）

　　第五，要建立和健全個(gè)人財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度，產(chǎn)權(quán)界定要盡可能清晰。產(chǎn)權(quán)清晰一方面有利于養(yǎng)成尊重別人財(cái)產(chǎn)的觀念；
另一方面，也有利于保護(hù)自己的合法財(cái)產(chǎn)和權(quán)益。

　　第六、要建立和健全社會(huì)保障制度。因?yàn)榻∪�的保障制度既為人們提供了一種物質(zhì)上的保障，也為人們提供了一種心理上的安全感，這對(duì)仇富心理也有一種減輕作用。

　　第七，要加強(qiáng)教育。要從小學(xué)和中學(xué)抓起，教育人們要樹(shù)立正確的財(cái)富觀和人生觀。既要提倡合理致富，也要提倡正確做人和待人。富則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。如果大家都這樣，社會(huì)也就有了和諧，仇富問(wèn)題也就不成其為問(wèn)題。

　　第八，要進(jìn)行人文精神方面的創(chuàng)新。寬容、理性、秩序等觀念是解決富人不合理致富和人們不理性仇富的基本人文要素。對(duì)此，要加大精神層面的開(kāi)放力度。改革開(kāi)放不能僅停留在經(jīng)濟(jì)層面，物質(zhì)建設(shè)與人文精神是密切相關(guān)的，二者構(gòu)成一個(gè)互動(dòng)的有機(jī)體系。要積極借鑒國(guó)外有益的東西。要在精神領(lǐng)域?yàn)槌鸶恍睦硖峁┮粋�(gè)轉(zhuǎn)換和消解的平臺(tái)。

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