汪丁�。嚎上В�中國(guó)的精英似乎沒(méi)有希望了

　　市場(chǎng)是嵌入在社會(huì)之內(nèi)的，它根本無(wú)法在一個(gè)不負(fù)責(zé)的精英群體所管理的社會(huì)內(nèi)健康地生存。

　　“精英”，是一個(gè)寬泛而無(wú)準(zhǔn)確界定的概念，在任何一個(gè)社會(huì)的日常語(yǔ)匯里，它概括了一類真實(shí)存在的社會(huì)成員。換句話說(shuō)，它的存在是一項(xiàng)事實(shí)，不是虛構(gòu)。既然如此，我可以在公共選擇理論的分析框架內(nèi)為“精英”求一較為準(zhǔn)確的界定。即：

　　在社會(huì)集結(jié)規(guī)則的運(yùn)行過(guò)程中，某些社會(huì)成員的行為可以產(chǎn)生遠(yuǎn)比其他社會(huì)成員更大的影響，他們被定義為“精英”。

　　“市場(chǎng)”，從來(lái)不是一套能夠獨(dú)立于社會(huì)之外的制度，因?yàn)槭袌?chǎng)參與者們，至少他們當(dāng)中的大多數(shù)，都是社會(huì)的成員，生活在特定的社會(huì)文化傳統(tǒng)內(nèi)，以與特定社會(huì)文化傳統(tǒng)相應(yīng)的思維方式指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。這一基本狀況，被社會(huì)理論家們稱為“嵌入”到社會(huì)之內(nèi)的市場(chǎng)。

　　市場(chǎng)嵌入在某一特定社會(huì)內(nèi)，故而不能不受到那里的精英群體的影響。精英對(duì)市場(chǎng)的影響，簡(jiǎn)直可以說(shuō)無(wú)處不在。例如，財(cái)富的初始分配、交換規(guī)則、交換規(guī)則的監(jiān)督與對(duì)違規(guī)行為的懲罰、收入再分配的方式甚至關(guān)于經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)生活的各種知識(shí)的傳播及控制，統(tǒng)統(tǒng)受到精英們的影響，并由此更經(jīng)常地增加了精英們的收益。

　　在精英們獲取的各項(xiàng)收益之內(nèi)，有一部分是由充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格決定的，故而滿足最低限度的“交換正義”原則。還有一部分，往往是他們收益的主要部分，是由不充分競(jìng)爭(zhēng)的交換關(guān)系中發(fā)生的“市場(chǎng)權(quán)力”所決定的，故而未必滿足交換正義原則。如果我們能夠觀察到市場(chǎng)權(quán)力所決定的價(jià)格，那么，根據(jù)斯蒂格勒的定義，市場(chǎng)權(quán)力可以用這一價(jià)格與完全競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格的“相對(duì)差額”來(lái)衡量�；�于市場(chǎng)權(quán)力的收益，稱為“超額利潤(rùn)”。

　　假設(shè)超額利潤(rùn)在精英們的收益當(dāng)中普遍占據(jù)了很大比重，以致維持這一超額利潤(rùn)以及獲取更多超額利潤(rùn)，可能成為精英們行為的主要?jiǎng)訖C(jī)之一，如果精英們可憐的良知不足以抵抗財(cái)富的誘惑的話。于是，如奈特在1929年和1944 年兩篇論文中描述的那樣，初始平等的市場(chǎng)交換，因權(quán)力配置的微小偏差而逐漸積累不平等交換的權(quán)力，最終形成基于財(cái)富分配極端不平等狀況的極端不平等的交換關(guān)系。奈特始終不相信自由市場(chǎng)有能力糾正上述過(guò)程，與財(cái)富和政治相互勾結(jié)所產(chǎn)生的權(quán)力相比，交換正義是一種太弱的力量，以致為使社會(huì)免遭革命的摧殘，有產(chǎn)階級(jí)不得不同意征收累進(jìn)所得稅并對(duì)財(cái)富征收足夠沉重的遺產(chǎn)稅。

　　歷史發(fā)展的路徑絕不僅僅由經(jīng)濟(jì)生活決定，精英們和他們的思想可以影響社會(huì)集結(jié)規(guī)則，并由此影響社會(huì)的演化路徑。人類歷史上存在過(guò)這樣一些社會(huì)，那里的精英群體喪失了自我修正所必須的良知，于是，權(quán)力的集中和腐敗最終使社會(huì)秩序解體——以"革命"方式或以"被吞并"方式。人類歷史上當(dāng)然也存在過(guò)一些更好的社會(huì)，那里的精英群體保持足夠的良知，從而自覺地承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這一責(zé)任感充分抑制著謀求私利的動(dòng)機(jī)，使公共政策（社會(huì)集結(jié)規(guī)則及其后果）能夠代表多數(shù)社會(huì)成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)福利。哈耶克認(rèn)為，這樣的社會(huì)將在生存競(jìng)爭(zhēng)中擊敗其他的社會(huì)，把它們所代表的人類合作秩序擴(kuò)展到全世界。

　　可惜，中國(guó)的精英似乎沒(méi)有希望了，就我的觀察而言，他們多數(shù)已經(jīng)放棄了道義的承當(dāng)，還嘲笑任何嚴(yán)肅生活的企圖，他們借口“相信市場(chǎng)”從而可以任由自己行為敗壞。他們漠視這樣一項(xiàng)基本原理：市場(chǎng)是嵌入在社會(huì)之內(nèi)的，它根本無(wú)法在一個(gè)不負(fù)責(zé)的精英群體所管理的社會(huì)內(nèi)健康地生存。

　　精英們的敗德行為遵循著“免費(fèi)搭車”原理，每一個(gè)人都試圖把拯救社會(huì)的責(zé)任推卸給“上帝”或“市場(chǎng)”，因?yàn)闆](méi)有人相信一己的力量可以改變他所在的那一群體的腐敗。所以，先是政府的腐敗，然后是商業(yè)和學(xué)術(shù)的腐敗，持續(xù)擴(kuò)散的敗德行為產(chǎn)生了“群體共謀”，后者鼓勵(lì)更普遍的腐敗。

　　上述過(guò)程行進(jìn)至某一階段時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以變得極端脆弱，以致任何微小的打擊，例如國(guó)際市場(chǎng)需求波動(dòng)、國(guó)內(nèi)需求波動(dòng)、匯率波動(dòng)、國(guó)際政治格局調(diào)整、能源與環(huán)境消耗所引發(fā)的恐慌……任何諸如此類的打擊都可能導(dǎo)致市場(chǎng)崩潰。

　　悲乎！不履行社會(huì)職能的精英，不再是精英，恰如喪失了道德基礎(chǔ)的市場(chǎng)將不再是市場(chǎng)，或如不再反映公意的社會(huì)集結(jié)規(guī)則將無(wú)法維系社會(huì)。

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