何宗海：中國私學(xué)的起源及其發(fā)展脈絡(luò)
發(fā)布時間:2020-06-07 來源: 幽默笑話 點擊： 
中國私學(xué)，因由私人發(fā)起舉辦，與官學(xué)相對而得名。在漫長的東方教育歷史上，中國私學(xué)以其獨特的教育方式、豐富的教育文化和優(yōu)良的教育傳統(tǒng)聞名于世，對整個人類文明，尤其是東方文明產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生著深遠的影響，占據(jù)著十分重要的位置。
一、西周至春秋時期的私學(xué)——源于家教，受益軍訓(xùn)。
早在春秋時期的教育史籍文獻，就記載了私學(xué)興起的有關(guān)情況。《禮記·內(nèi)則》記述了西周時期貴族家庭教育的一些基本準則：“子能食食，教以右手；
能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入戶門，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日�！奔彝ソ逃龔挠變夯镜纳罴寄芎蜕盍�(xí)慣入手，隨著年齡的增長，教以基本的禮儀。從7歲開始，便進行男女有別的教育，男治外，女理內(nèi)。由生兒育女的家庭結(jié)構(gòu)和啟蒙教育的起源分析，家庭和家庭教育應(yīng)是私學(xué)的發(fā)源地。家庭教育方式的職業(yè)化、教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)化以及組織形式的規(guī)�；�，是私學(xué)的最早雛形。這個時期的家庭教育通常盡管以私學(xué)的形式出現(xiàn)，但也是為未來入官學(xué)、奔仕途打基礎(chǔ)，做準備的。因此，此時的家庭教育具有明顯的規(guī)劃性和教育目標上的傾向性，是整個社會教育的一個基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。另據(jù)史書記載，“師”在遠古時是軍官和軍隊建制的稱號，“大師”是最高一級軍官，“師氏”是高級軍官。至今，軍隊中“師”仍然是較高級別的建制，成語中還有“興師動眾”一詞。以“師”和某軍官的姓氏連起來稱呼，就是“師某”或“某師”，表示這個人有權(quán)勢，有威望。西周時擔(dān)任朝廷警衛(wèi)的高級軍官，“大師”、“師氏”等，在履行軍警職責(zé)的同時，還要負責(zé)王廷貴族子孫的教育，教文習(xí)武往往是穿插進行的。久而久之，“師”就由軍隊職稱轉(zhuǎn)為教育職稱。教育成為一種專門職業(yè)后，“教師”便成了教書育人者的職業(yè)稱謂了。
私學(xué)興起的歷史原因有多種，首先是當(dāng)時士階層的變化與教育的新需求，改變了“學(xué)術(shù)官守”和“學(xué)在官府”的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社會大變革中，原有的一些貴族階層逐漸沒落，士階層在不斷壯大。沒落貴族具有“六藝”等文化知識，便成了求職謀生的一種技能，能在文事方面為統(tǒng)治者和貴族提供所需的服務(wù)，可充當(dāng)官吏等。同時，也由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力的提高，為私學(xué)的發(fā)展開辟了相應(yīng)的市場。其次，由于政治斗爭的需要，養(yǎng)士成風(fēng)。大批的自由民向往加入士階層，學(xué)習(xí)文化，就成為改變身份、實現(xiàn)理想的一個重要途徑。“沒落的貴族官學(xué)已不可能培養(yǎng)士，它那傳統(tǒng)的六藝教育也不能適應(yīng)新時期培養(yǎng)士的要求，能適應(yīng)這種社會新需要的，就是新的教育組織機構(gòu)——私學(xué)。創(chuàng)辦私學(xué)，開展私學(xué)講學(xué)活動，專門訓(xùn)練士的大師先后出現(xiàn)�！畬W(xué)在四夷’說明春秋末葉私學(xué)已存在于四方各地”[1]。
春秋私學(xué)的興起，為“百花齊放，百家爭鳴”時代的到來奠定了教育基礎(chǔ)。“春秋時期私學(xué)所以興盛，就在于它的出現(xiàn)滿足了社會各階級（階層）出于政治斗爭對人才的需要，因而得到了政府的扶植”[2]。首先是適應(yīng)了當(dāng)時政治變革的需求。割據(jù)的各列強統(tǒng)治集團亟需一批具有新思維，掌握新文化的文士為他們的集團利益服務(wù)，官學(xué)已不能擔(dān)當(dāng)此歷史重任，私學(xué)便應(yīng)用而生。各種學(xué)派的出現(xiàn)，既豐富了當(dāng)時思想文化的內(nèi)涵，拓寬了教育途徑，創(chuàng)新了教育方法和手段，又為維護各統(tǒng)治集團或貴族階層的利益，培養(yǎng)了所需的人才；
同時，為士階層向統(tǒng)治者們宣傳各自的主張，實現(xiàn)自己的理想抱負搭建了橋梁，提供了舞臺。他們也借此逐步擴大了其政治影響力。私學(xué)的蓬勃發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的教育傳統(tǒng)，文化開始通過廣泛的私學(xué)形式傳播于民間。私學(xué)逐漸形成了自由辦學(xué)、學(xué)術(shù)自由的新風(fēng)尚，形成了以鄭國的鄧析、魯國的少正卯、孔丘等為代表的私學(xué)教育家和學(xué)術(shù)思想流派。私學(xué)的規(guī)模和影響力也日益壯大。
究竟是誰首創(chuàng)了中國私學(xué)，至今眾說紛紜。單從私學(xué)教育成就以及對后世教育思想、教育文化和教育行為影響的深度和廣度來講，孔子是中國私學(xué)和私學(xué)理論的奠基人和集大成者，這一點能為歷代大多數(shù)學(xué)者以及教育界人士所接受�！八綄W(xué)有一個發(fā)生、發(fā)展的過程，到孔丘創(chuàng)辦私學(xué)時，私學(xué)已有初步發(fā)展，孔丘曾到各個私學(xué)去游學(xué)，他的學(xué)問也是得之于私學(xué)�！墩撜Z》中子貢贊揚孔丘‘學(xué)無常師’，說明在孔丘辦私學(xué)之前，已經(jīng)有人以私學(xué)的資格在傳授文化知識了”[3]。
也有人提出《論語》在私學(xué)里產(chǎn)生，同時也是私學(xué)精神的源頭的觀點[4]。私學(xué)在孔子之后的一個歷史時期內(nèi)得到了蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了一批來自平民階層的有識之士和文化教育人才，為戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴奠定了堅實的思想文化基礎(chǔ)。
二、戰(zhàn)國時期的私學(xué)——諸侯爭雄，亂世繁榮。
公元前475年至前221年，是中國歷史上的戰(zhàn)國時期，是中國教育發(fā)展的一個重要的歷史時期。這250余年間，社會政治軍事上經(jīng)歷了“七雄”爭霸，秦始皇最終兼并六國，建立了統(tǒng)一的封建國家。在這場群雄逐鹿、爭霸世界的博弈中，一方面，各統(tǒng)治集團之間對有識之士的迫切需求，刺激著私學(xué)的蓬勃發(fā)展；
另方面，在新的生產(chǎn)關(guān)系建立過程中，生產(chǎn)力得到了空前的大發(fā)展，為文化教育事業(yè)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，開辟了更為寬廣的舞臺和空間。在戰(zhàn)國私學(xué)發(fā)展中，有多少家私學(xué)就產(chǎn)生出多少個學(xué)派，但對后世教育影響較大的有儒、墨、道、法四大家私學(xué)。到了戰(zhàn)國末期，軍事政治斗爭的慘烈加劇，“邦無定交，士無定主”，士的聲價越來越高，養(yǎng)士的風(fēng)氣日增，私學(xué)更加盛行。
戰(zhàn)國私學(xué)便是在這種紛繁的歷史背景下自由蔓延、繁榮昌盛的。它的繁榮，開創(chuàng)了中國教育歷史上一個空前的輝煌時期。養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，反映在政治軍事上是諸侯國之間爭雄加劇，對治國人才的渴求�！拔锊划a(chǎn)于秦，可寶者多；
士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也”[5]。便是當(dāng)時統(tǒng)治集團對人才需求的真實寫照。而在一國之內(nèi)，求士又引起公室與私門之間對士人的激烈爭奪�！案鲊鴪�(zhí)政者競相養(yǎng)士，使士成為一種受人青睞的職業(yè)，于是，士就成了人們擇業(yè)的對象，人們競相學(xué)習(xí)做士，形成一股社會風(fēng)氣”[6]。戰(zhàn)國四公子，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們都競相養(yǎng)士，有的養(yǎng)士多達幾千人。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋，也有食客三千，多為有一技之長者。士中多優(yōu)秀人物，頗受重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等。學(xué)術(shù)活動也受到鼓勵和資助。整個社會形成了一種十分寬松的教書育人的人才成長環(huán)境�！鞍顭o定交，士無定主”的社會現(xiàn)實，使士階層與各統(tǒng)治集團之間形成了一種自由的離合關(guān)系，合則留，不合則離，此處不留爺，自有留爺處；
公室不留我去私室，私室不留我遠走他國。諸侯各國對人才的需求，客觀上促進了私學(xué)的發(fā)展，為百家爭鳴局面的出現(xiàn)打好了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。
各種學(xué)術(shù)流派之間的爭鳴，促進了教育思想的創(chuàng)新和文化觀念的開放。歷史上的諸子百家爭鳴，主要有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等。這個時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍。當(dāng)時諸侯各國致力于富國強兵，對學(xué)術(shù)研究大多采取寬松的政策。特別是戰(zhàn)國時期，各諸侯國寬待士階層，允許他們言論和學(xué)術(shù)自由。這就為他們著書立說、發(fā)表個人意見，創(chuàng)造了良好的條件。這也是戰(zhàn)國時期思想解放運動形成的一個重要歷史原因�！八綄W(xué)的發(fā)展，到戰(zhàn)國時，可謂盛極一時。其時，私學(xué)大都由有代表性的思想人物來主持，因此私學(xué)又帶有思想中心的性質(zhì)。于是思想理論上的創(chuàng)造與辦私學(xué)互為條件，互相促進。一旦思想理論獨樹一幟，自成體系，社會影響便會傳播，生徒就越多；
而生徒越多，越能擴大影響，促進思想理論的深化，私學(xué)成為社會上思想最活躍的地方”[7]。
戰(zhàn)國的私學(xué)，已初步建立起中國古代教育的科學(xué)體系。積極探索教育的作用、目的、內(nèi)容和方法，為后世教育發(fā)展提供了豐厚的文化寶藏。以墨家私學(xué)為例，墨家學(xué)派認為，實現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”[8]的社會政治理想的重要舉措，就是推行教育，“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多”[9]。教育的作用在于教化人性。在墨子看來，人性不是先天所成，天生的人性如同待染的素絲，放進什么顏色的染缸里，就會染成什么顏色；
有什么樣的教育，就會造就什么樣的人。提倡從人性的平等出發(fā)，認識教育的作用，“官無常貴而民無常賤”。教育的目的就是培養(yǎng)實現(xiàn)“兼相愛，交相利”這一理想的賢士，通過他們來實現(xiàn)仁政德治，改變那種用人以親、以勢、以財，而不問賢能與否的腐敗政治和社會不合理現(xiàn)象。在教育的內(nèi)容方面，把政治和道德教育放在十分重要的位置。注重科學(xué)和技術(shù)教育，使自然科學(xué)教育已達到相當(dāng)高的水平，涉及到數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)以及心理學(xué)等多個學(xué)科。把文史教育作為私學(xué)的重要內(nèi)容，強調(diào)博學(xué)多藝。注重思維能力的培養(yǎng)，包括認知能力和思想方法的教育、形式邏輯的教育等。鍛煉和培養(yǎng)邏輯思維能力，善于辯論，通過辯論說服他人，推行自己的思想主張。在教育教學(xué)方法上，積極探索出了“雖不扣必鳴”的“主動”方法；
“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多”的“創(chuàng)造”方法；
“士雖有學(xué)，而行為本焉”的“實踐”方法和“知者必量其力所能至而從事焉”的“量力”方法。這些都對后世教育產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍具有現(xiàn)實的教育指導(dǎo)意義。
戰(zhàn)國首開了“官辦民主（主持、管理）”的辦學(xué)先例，開辟了一代民主辦教育的先河。在公元前370——前360之間，齊桓公當(dāng)政時期，齊國興辦了一所聞名教育史冊的著名學(xué)府——稽下學(xué)宮�；聦W(xué)宮既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心，也是官學(xué)私辦的成功典范�；聦W(xué)宮存續(xù)了大約150年，對后世產(chǎn)生的深遠的影響直至今日。關(guān)于稽下學(xué)宮，史書多有記述，這里僅從教育管理的角度進行一些辦學(xué)特色方面的探討。稽下學(xué)宮是中國歷史上最早的一所“官辦私主”的高等學(xué)校。學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展轉(zhuǎn)化的教育機構(gòu)，由于它是官方出資舉辦的學(xué)校，始終保持了養(yǎng)士、用士的政治特色。這充分表明了學(xué)宮的官辦性質(zhì)。但它又始終保持了尊重士人治學(xué)，不加干預(yù)的傳統(tǒng)；
教學(xué)和學(xué)術(shù)活動，由各家各派自主，官方不予限制。采取的是私學(xué)的教育管理形式，容納百家，學(xué)術(shù)自由�！八且凰晒偌也俎k私家主持的高等學(xué)府，帶有官辦私學(xué)的性質(zhì)”[10]�！盎聦W(xué)宮的出現(xiàn)意味著先秦士階層發(fā)展的登峰造極，也表現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)的制度化。作為特殊歷史條件下的產(chǎn)物，稽下學(xué)宮與之前的官學(xué)、與同時代的一般私學(xué)、與以后時代的官、私學(xué)校相比，都顯得獨具特色”[11]。
三、秦漢時期的私學(xué)——秦火未盡，漢風(fēng)又生。
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，建立了第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家。秦朝的教育，以維護國家的統(tǒng)一和君主集權(quán)統(tǒng)治為中心，主要采取了統(tǒng)一文字、吏師制度和禁止私學(xué)等措施。當(dāng)時社會處在百家爭鳴時期，私學(xué)空前繁榮，學(xué)術(shù)思想十分活躍。統(tǒng)治集團內(nèi)部敏銳地察覺到，思想和學(xué)術(shù)觀點的不統(tǒng)一、不一致，直接影響著中央集權(quán)的加強和郡縣制的推行，也威脅著新興的秦王朝的統(tǒng)治。于是，將矛頭直接指向傳播各種政治觀點和學(xué)術(shù)思想的私學(xué)，便采取殘酷的政治手段加以控制。最為典型的事例是焚書坑儒。李斯本是一個楚國的讀書人，為施展政治抱負，到齊國的稽下學(xué)宮跟從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成后，滿腔熱忱要為齊國成就霸業(yè)獻計獻策，無奈齊王胸?zé)o大志，便別師離鄉(xiāng)來到秦國。入秦前，他的老師荀子問為什么要到秦國去，李斯回答說：“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣�！盵12]李斯到了秦國以后，得到了秦始皇的賞識和重用。在秦國下令驅(qū)逐各國來長安的賓客時，他及時上奏《諫逐客書》，阻止秦王政下令驅(qū)逐六國客卿，勸說秦王政伐諸侯，滅六國，最終完成統(tǒng)一大業(yè)。李斯作為秦朝的開國丞相，極力主張廢除私學(xué)。
秦朝既首創(chuàng)了中國統(tǒng)一的集權(quán)封建專制國家的歷史先河，也首演了中國教育史上以政治手段干涉、禁止、取締和摧殘私學(xué)的歷史悲劇。在這方面，主要表現(xiàn)在兩個歷史事件上。一是“焚書”。焚書事件發(fā)生在秦始皇三十四年（公元前213年）�！笆蓟手镁葡剃枌m，博士七十人前為壽”，竟相稱頌秦始皇統(tǒng)一六國的豐功偉績，齊國出身的博士淳于越卻不合時宜地向秦始皇建議，像周朝那樣，(點擊此處閱讀下一頁)
把天下分封給子弟和功臣。李斯當(dāng)場反駁淳于越，向秦始皇闡述了自己的觀點。他認為：“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之�！盵13]于是，秦始皇頒布法令規(guī)定，凡是秦記以外的史書，都要燒掉，只準留下醫(yī)藥、卜筮、種樹之類的書籍。還規(guī)定教育要“以吏為師”。李斯從中借題發(fā)揮，釀成了一次影響深遠的針對教育文化浩劫。二是坑儒。在焚書的第二年(公元前212年)，秦始皇再次下令，將聚集在咸陽城內(nèi)的儒生四百六十多人活埋。這就是歷史上臭名昭著的“坑儒”事件。始皇長子扶蘇對此大為不滿，進諫道：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之”。秦始皇不僅怒而不聽，還令扶蘇離開咸陽，到上郡蒙恬的部隊去擔(dān)任監(jiān)軍。焚書坑儒事件表面上是由一些偶然事端引起，實則是秦王朝一貫奉行的文化專制和愚民政策的必然結(jié)果。禁私學(xué)，正是這一政策在教育領(lǐng)域里的進一步貫徹執(zhí)行。同時，秦實行了一套由官吏治學(xué)的以法為教、以吏為師的教育制度，以達到統(tǒng)一思想的目的�！八綄W(xué)的禁止和‘吏師制度’的執(zhí)行，必然會使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)，官吏之外無師的局面。眾所周知，夏、商、西周時期的教育，官師是合一的，后來由于私學(xué)的發(fā)展，才出現(xiàn)了專門以教授文化知識為職業(yè)的教師。專職教師的出現(xiàn)，是教育發(fā)展史上的一大進步。秦又一次人為地將官與師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退”[14]。
漢朝建立后，總結(jié)秦朝在轟轟烈烈兼并六國后，又迅速土崩瓦解的亡國歷史教訓(xùn)，對文化教育政策實行了適應(yīng)性改革，解除了教育方面的禁令，允許開辦私學(xué)。這是由于漢朝建國伊始，政局不穩(wěn)，官學(xué)未立，私學(xué)乘勢發(fā)展，實際上承擔(dān)起了培養(yǎng)人才、傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)的任務(wù)。私學(xué)活動不僅沒有受到漢朝統(tǒng)治者的干預(yù)，而且相應(yīng)地恢復(fù)了秦以前士階層在社會上受到的禮遇；
朝廷也接連不斷地發(fā)布求賢詔書，私學(xué)在這種無聲的政策鼓勵下得到了恢復(fù)發(fā)展，學(xué)派林立，學(xué)術(shù)活躍。儒家學(xué)說開始恢復(fù)傳播，法家、刑名之學(xué)等各家學(xué)說也同樣受到朝廷的重視。漢代太學(xué)生可以向校外的私學(xué)大師們拜師求學(xué)。在“獨尊儒術(shù)”的漢代，其他學(xué)術(shù)流派所以能存續(xù)下來，應(yīng)歸功于私學(xué)。官府所立的太學(xué)和郡國學(xué)校教育，主要以儒家的“五經(jīng)”為主，死守章句，鮮有創(chuàng)新，相互詰難，排除異己。而民間私學(xué)較少思想束縛，其教育內(nèi)容呈現(xiàn)出諸家并存、異象紛呈的局面，所開課程不但講解今文經(jīng)，同時也傳授古文經(jīng)，而且黃老、法律、詩文、樂府、天文、歷算、圖緯等無所不教，門下弟子也如饑似渴地學(xué)習(xí)各種知識[15]。
中國正規(guī)的學(xué)校教育（其中包括官學(xué)和私學(xué)）起始于漢代。漢朝實行的是一種官學(xué)與私學(xué)并舉的教育辦學(xué)體制。漢代的官學(xué)，除了官辦的特征十分明顯之外，官治的管理體制也很正規(guī)，與私學(xué)具有明顯的區(qū)別。官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩種。中央官學(xué)有太學(xué)、鴻都門學(xué)和宮邸學(xué)；
地方官學(xué)有郡國學(xué)、縣道邑（校）、鄉(xiāng)（癢）和聚（序）。私學(xué)分為書館和經(jīng)館兩種。私學(xué)中的書館和經(jīng)館，在辦學(xué)層次上有著明顯的不同。書館也稱書舍，主要從事最基本的識字和書法教育，循序漸進地講授一些儒學(xué)內(nèi)容。書館里還根據(jù)學(xué)生的情況，因人而異地開展個別教學(xué)，重視口授和背誦。完成書館學(xué)業(yè)的學(xué)生，有少部分人可進入地方官學(xué)或者直接進入太學(xué)升造，還有一部分進入更高一級的私學(xué)——經(jīng)館從事專經(jīng)學(xué)習(xí)，大部分則中斷學(xué)業(yè)，就業(yè)勞動。經(jīng)館是一些著名學(xué)者聚徒講學(xué)的場所，其中名氣較大的可與太學(xué)媲美。著名的私學(xué)大師董仲舒、王充、鄭玄等便出自這個時代。由于朝廷實行官私并舉的教育政策，私學(xué)自由發(fā)展，規(guī)模越來越大，辦學(xué)的規(guī)模和接受教育的普遍程度，一度超過了官學(xué)。一所私學(xué)常常擁有成百上千的弟子，受場所限制，不可能對每一個人都進行面授。其中的弟子又分為兩種，一種是“及門弟子”，也稱為“授業(yè)弟子”，大多是些高材生，可直接聆聽私學(xué)大師的教誨，和老師一起辯論經(jīng)義，交流學(xué)術(shù)；
另一種是“著錄弟子”，他們慕名而來，登門拜師，得到老師的承認后，在需要的時候求教。鄭玄就屬于這種情況，他拜馬融為師，雖在其門下，但“三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄”[16]。“漢朝私學(xué)教育不僅承擔(dān)了絕大部分基礎(chǔ)教育的任務(wù)，就私學(xué)的高級階段而言，對社會所產(chǎn)生的實際教育效果和官學(xué)相比也難分上下。漢朝的經(jīng)館實際上是后代書院的歷史淵源”[17]。
四、魏晉南北朝時期的私學(xué)——士人經(jīng)術(shù)，游學(xué)成風(fēng)。
魏晉南北朝時期，官學(xué)衰頹，私學(xué)呈現(xiàn)繁榮局面。私學(xué)在這個時期又有了新的發(fā)展，在教學(xué)內(nèi)容上，開始突破儒學(xué)占統(tǒng)治地位的官學(xué)教育傳統(tǒng)，講授玄學(xué)、佛學(xué)，道教、科技常識等。開始重視啟蒙讀物和傳統(tǒng)教材的編輯，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，《千字文》、《顏氏家訓(xùn)》等私學(xué)教材相繼問世。有的教材還傳入日本、朝鮮等國。
游學(xué)，是魏晉南北朝時期私學(xué)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的一個顯著特點。自古以來，我國民間就非常重視游學(xué)對人格養(yǎng)成和知識形成的重要作用，孔子就是最早的游學(xué)大師，率領(lǐng)眾弟子周游列國，游說講學(xué)，既增進了學(xué)識，開闊了眼界，也為各諸侯國傳播了文化，交流了學(xué)術(shù)。游學(xué)之風(fēng)自孔子時代開始，流行于秦漢，興盛于魏晉。據(jù)有人對《后漢書》、《三國志》、《晉書》等史籍文獻記載進行統(tǒng)計，這個時期有名的游學(xué)者為47人。其教學(xué)特點是：一是游學(xué)者多以追求通曉經(jīng)術(shù)為教育目的[18]。到魏晉時期，士人的游學(xué)目的由通曉經(jīng)術(shù)逐漸轉(zhuǎn)變成了主要以交接名士，從而達到獲得社會地位及名譽的目的。很多士人就是依靠這種手段成為名人，并登上了政治舞臺。二是游學(xué)地點的變化，由長安－洛陽，轉(zhuǎn)為各郡縣。漢代，教育文化中心在京師，長安和洛陽先后都曾是中央太學(xué)所在地，初期士人游學(xué)大都集中在這些地方。到了魏晉時，各地的士人，受當(dāng)時政治氣候影響，在社會上享有極高的聲譽和地位。經(jīng)過黨錮之變，名士們開始厭倦政治，回到自己的故里，或游學(xué)，或辦私學(xué)[19]。
五、隋唐時期的私學(xué)——官私并舉，人文薈萃。
隋唐時期，多變的文化教育政策和統(tǒng)治者個人的思想傾向，直接影響了教育的發(fā)展方向。隋唐把我國學(xué)校教育發(fā)展到了一個鼎盛時期。學(xué)校種類齊全、管理規(guī)范、生徒眾多，都是空前的。隋朝所設(shè)立的國子寺，相當(dāng)于今天的國家教育部，是我國最早的國家教育行政主管機構(gòu)。官學(xué)是這個時期教育的主流。中央官學(xué)在國子寺的領(lǐng)導(dǎo)下，開設(shè)了“六學(xué)一館”，即：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和廣文館。這些學(xué)館，主要是為培養(yǎng)品級以上文武官員和貴族子孫，是歷史上最早的“重點學(xué)校”。由此不難看出，舉辦“重點學(xué)�！�，是自隋唐以來的官學(xué)遺風(fēng)。我們似乎可以從中感悟出教育特權(quán)為何盛行至今的悠久歷史淵源。
隋唐官學(xué)的發(fā)達，教育制度的完備，不但沒有妨礙私學(xué)的發(fā)展，而且官私相互補充，互相促進，共同構(gòu)成了完備的教育辦學(xué)體系。這個時期由于朝廷對教育的重視，尤其是官學(xué)的長足發(fā)展，使人們產(chǎn)生了私學(xué)不發(fā)達的錯覺。其實，這一時期私學(xué)也相應(yīng)得到了廣泛的發(fā)展，社會上每一種專門學(xué)術(shù)都有私學(xué)在傳授。比如王通的家學(xué)，往來授業(yè)者近千人，培養(yǎng)了不少有影響的學(xué)術(shù)人才。還有王孝緒、何妥、房暉遠等碩學(xué)鴻儒都曾設(shè)立私學(xué)，授業(yè)于生徒。唐朝在大力舉辦官學(xué)的同時，明文鼓勵私人辦學(xué)。私學(xué)和家學(xué)作為早期教育的主要形式，在唐朝得到了充分的發(fā)展。許多名流學(xué)者，在居官理政的同時，招徒講學(xué)，從事教育活動。唐朝的家學(xué)有兩種情況，一種是由歷史延續(xù)下來的平民百姓自己的家庭教育形式，屬于私學(xué)范疇；
還有一種是朝廷為加強對高官貴族子孫的科舉教育，派專門的官師在其家庭中進行的官學(xué)性質(zhì)的教育。唐朝是一個人才輩出、群星璀璨的時代，產(chǎn)生過眾多的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家等，這與他們早期接受的私學(xué)教育具有密切的關(guān)系。
六、宋元的私學(xué)——書院遍布，清淡閑適。
中國歷史上的官學(xué)，大抵是貴族世襲教育。宋元時期基本沿襲了唐朝的教育體制。經(jīng)過了多次興學(xué)運動后，建立起了完備的官學(xué)教育體系。這個時期的私學(xué)，在史書上少有提及。書院則成為私學(xué)發(fā)展的一種特殊形式，在宋元時期盛極一時。正如孫培青先生在《中國教育史》一書中所總結(jié)的，書院的源遠流長，是從漢朝的經(jīng)館開始的。書院的設(shè)立有兩種情況，一種是由政府設(shè)立用于收藏、�？焙驼韴D書資料的機構(gòu)，一種是由民間設(shè)立的主要供個人讀書治學(xué)的地方。我們這里所說的書院屬于后一種情況。
宋代的書院，初期多為私立，后來逐步由政府控制。宋興之初最著名的有白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓四書院。后來書院超過了州縣學(xué)。南宋書院尤多。南宋時由于朝廷偏安，官學(xué)困難重重，管理不善，而由私人興辦的書院則管理有方，教學(xué)質(zhì)量高，逐漸繁榮興旺起來。書院作為一種教育制度形成和興盛在宋代，辦學(xué)形式主要以私學(xué)為主。這是由于宋朝建立之初，統(tǒng)治者急功近利，只注重科舉選拔人才，以滿足對大批治國人才的需求，忽視教育的全面發(fā)展，以至官學(xué)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展�！皣跛姑瘢旅撐寮句h鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人”[20]。“鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文者所建也。故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起。后來所至，書院尤多。而其田土之錫，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)”[21]。到了宋朝后期，書院出現(xiàn)官學(xué)化的傾向。這是由于書院受制于政府，被納入了官學(xué)體系，有兩種情況：一是私學(xué)舉辦者受仕途利誘，將所建的書院齋舍及田產(chǎn)設(shè)施等，捐贈給政府，以學(xué)舍入官，謀得一官半職。這類書院已改變過去私立的性質(zhì)，變?yōu)楣賹W(xué)，如應(yīng)天府書院等。二是一些地方政府利用公款公物直接興建書院辦成地方官學(xué)，如石鼓書院等。這種傾向?qū)е铝怂綄W(xué)官化，也是這個時期私學(xué)少有創(chuàng)新的重要原因之一。蒙養(yǎng)教學(xué)在這個時期得到了充分的發(fā)展。蒙學(xué)始于漢代，是古時對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校，多以私學(xué)形式出現(xiàn)�！拔覈糯匾暯滩慕ㄔO(shè)，蒙養(yǎng)教材按其內(nèi)容可分為五類：一是綜合各種常識的識字課本，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等最為有名。二是詩文教學(xué)的課本，可以《千家詩》、《唐詩三百首》、《古文觀止》、《唐宋八大家文鈔》為代表。三是歷史知識教材，如晉人李瀚編纂的《蒙求》。四是博特常識教材，最為著名的是宋代方逢辰編寫的《名物蒙求》。五是封建倫理道德教育教材，此類教材多為宋明理學(xué)家所編。蒙養(yǎng)教育階段，強調(diào)蒙童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與習(xí)慣。近現(xiàn)代私學(xué)教育更為豐富”[22]。
元朝滅宋后，對書院采取保護、提倡和加強控制的政策。忽必烈曾下詔嚴禁侵犯書院。在一些熱心教育人士的倡導(dǎo)下，書院以官學(xué)形式進行重建。這個時期以私學(xué)形式出現(xiàn)的書院，大多是一些士人不愿入仕新朝，紛紛避居山林，自建書院，專事教授，傳播學(xué)識。元朝政府在積極提倡興辦書院的同時，不斷加強對書院的控制，使書院官學(xué)化的傾向更為明顯。元朝教育盡管以講授儒家經(jīng)書和理學(xué)家的著作為主，但從對書院的官化、控制傾向可以看出其對私學(xué)加以限制的教育政策和辦學(xué)態(tài)度。
七、明清的私學(xué)——規(guī)模空前，屢遭禁毀。
隨著國家版圖的擴展和人口的壯大，到了明清時代，私學(xué)在規(guī)模上空前宏大。盡管如此，在明清統(tǒng)治上下500年的歷史長河中，私學(xué)并沒有展現(xiàn)出先前那種學(xué)術(shù)交流異�；钴S的生動局面，學(xué)術(shù)文化成果缺少創(chuàng)新；
除王守仁、王廷相和黃宗羲、王夫之、顏元等幾人外，私學(xué)大師寥寥無幾，對后世教育的影響也遠不及前人。明代的教育發(fā)展，初期以官學(xué)為主。明初書院沉寂，足以證明私學(xué)已走向凋敝。后來，在科舉壟斷仕途的人才選拔制度影響下，官學(xué)成為科舉附庸而“士風(fēng)日陋”。士大夫們開始由不滿官學(xué)到遠離官學(xué)，紛紛創(chuàng)辦私學(xué)，復(fù)興書院，施展自己的教育抱負。自公元1465年（成化年間）之后，傳統(tǒng)的著名書院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓等）相繼復(fù)興，新興書院不斷涌現(xiàn)，到正德年間達到了頂峰。書院在恢復(fù)初期，作為私學(xué)，自由的講學(xué)風(fēng)格形成了自由的學(xué)術(shù)交流風(fēng)氣。各種自由思潮興起，必然會影響一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，再次遭到反對。統(tǒng)治者便開始對以書院為象征的私學(xué)，進行殘酷的取締，上演了中國歷史上自秦以來第二次針對教育文化大浩劫。公元1538年（明世宗嘉靖十六年）正式下令禁毀各地書院；
公元1539年（嘉靖十七年）“申毀天下書院”；
公元1580年（明神宗萬歷七年），下令禁毀書院；
公元1926年（明熹宗天啟五年），(點擊此處閱讀下一頁)
下令禁毀東林書院，并波及其他書院。反映了自由講學(xué)與封建專制主義的矛盾和沖突。明朝中后期的四次禁毀書院事件，對教育文化的浩劫，客觀上也是加劇明王朝滅亡的重要原因之一。
清初，仍然實行對書院嚴厲抑制的政策。從康熙年間起，教育政策開始寬松，書院再次復(fù)興起來，其中有民間私人創(chuàng)建的，也有士大夫和地方官員的崇教之舉�？滴跏且晃婚_明的皇帝，支持教育、鼓勵私學(xué)，不僅是他在位61年對中國教育的歷史貢獻，更為重要的是，為康乾盛世的到來提供了教育制度保證，奠定了人力資源基礎(chǔ)。受康熙重視私學(xué)的影響，之后的幾代皇帝還親手為一些著名的書院如白鹿洞、岳麓、紫陽等書院賜頒御書，送匾額，肯定書院的成就，提供資助，支持書院的發(fā)展。到清末，書院數(shù)目超過了以往任何朝代，接近2000所。但在辦學(xué)方式上逐漸由官助轉(zhuǎn)向官辦，又走向官學(xué)化的老路，再次流落為科舉的附庸�！肮饩w二十七年八月（1901年），清王朝采納張之洞、劉坤一的建議，下詔將各省的書院改為學(xué)堂。至此，古代書院制度宣告結(jié)束”[23]。
八、近代的新私學(xué)——實學(xué)救國，多有創(chuàng)新。
網(wǎng)上資料顯示，近代新私學(xué)的概念，是由天津南開大學(xué)教授李冬君女士提出并加以論述的。筆者突然意識到：我們的教育史，關(guān)注古代多了，研究近現(xiàn)代少了；
關(guān)注教育理念多了，研究教育現(xiàn)實少了。以至于近百年來的私學(xué)，幾乎被我們的正規(guī)教育史冊遺忘了�？陀^情況也正是如此，二十世紀下半葉以來，中國的私學(xué)處在教育史上的又一個低谷時期。新私學(xué)的提法，從本質(zhì)上反映出近代私學(xué)與傳統(tǒng)私學(xué)的不同之處。所謂近代新私學(xué)，是指20世紀上半葉，以嚴修、張伯苓等教育志士為代表、以天津南開學(xué)堂（后來發(fā)展為大學(xué)）為教學(xué)實驗基地，所創(chuàng)建的有別于傳統(tǒng)私學(xué)的一種新的辦學(xué)理念和辦學(xué)模式。這一教育創(chuàng)新舉措，賦予了現(xiàn)代私學(xué)豐富的內(nèi)涵和對教育發(fā)展的深刻啟示。對于近百年來中國教育，尤其是近20年來私學(xué)的一度興起產(chǎn)生過領(lǐng)航作用�！昂沃^‘新私學(xué)’？以時代言之，乃近代私學(xué)，非古代私學(xué)；
以取向言之，乃西化之私學(xué)，非傳統(tǒng)之私學(xué)；
以形式言之，乃學(xué)校之私學(xué)，非塾、院之私學(xué)�！瓊鹘y(tǒng)私學(xué)，以孔孟為體，帝王為用，其學(xué)不離科舉之軌；
而先生（指嚴修、張伯苓，作者注）之新私學(xué)，以科學(xué)為體，經(jīng)濟為用，其學(xué)趨于教育與實業(yè)”[24]。新私學(xué)興起于中國由封建社會淪為半封建、半殖民地社會的過渡期。國難家災(zāi)、內(nèi)憂外患的現(xiàn)實使得它承受了更多的責(zé)任，步履愈加沉重。盡管如此，新私學(xué)的先驅(qū)們依然沉著堅定，在陰霾當(dāng)頭、荊棘遍野的條件下，開創(chuàng)了中國私學(xué)的一片燦爛新天地。其特點是：
首先，新私學(xué)具有明確的辦學(xué)目的。它代表著這一時期中國私學(xué)的發(fā)展方向。新私學(xué)的辦學(xué)宗旨是“私立民有”，始終堅持“私立學(xué)校不是私有學(xué)校（張伯苓語）”。革新封建教育、推進教育現(xiàn)代化是辦學(xué)者為之奮斗的目標。南開私學(xué)以學(xué)館為基地，改革舊式教育，推進西學(xué)傳播；
教家塾，習(xí)英文、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，開津門西學(xué)之先；
提倡女子教育，是中國最早的女學(xué)倡辦者之一。嚴修先生身體力行，不僅以個人財力、物力資助學(xué)校發(fā)展，而且在教育思想和辦學(xué)方向上對新私學(xué)的興起也產(chǎn)生過重大影響。被譽為“我國教育界的阿基米德”的張伯苓先生，是一位為辦私學(xué)“乞天下財，求教育獨立，更以自營，謀教育自立”教育志士。由于處在一個特殊的歷史時期，救國教育成為了新私學(xué)的一個鮮明主題。伯苓先生“認定救國在教育”；
教育的目的，就是為國家培養(yǎng)“財力”。教育獨立，是這個時期以蔡元培先生為代表的官學(xué)派所向往的教育理想。教育自立，則是以嚴修、張伯苓為代表的新私學(xué)派所追求的教育目標。
二是新私學(xué)實踐了務(wù)實的教育內(nèi)容和教學(xué)方法。南開新私學(xué)，從追求近代化理想，到適應(yīng)現(xiàn)代化要求，走了一條實業(yè)化的路。新私學(xué)構(gòu)想的實業(yè)化的教育路線就是像外國那樣，把學(xué)校辦成大工廠，學(xué)生如工廠的產(chǎn)品。學(xué)校視社會需要而定教育方針；
教育為體，實業(yè)為用。學(xué)科建設(shè)，是實學(xué)化的。在中國，最早提倡教育產(chǎn)業(yè)化的人，便是伯苓先生；
最早將教育產(chǎn)業(yè)化理想付諸于行動的人，也是伯苓先生。早期的南開學(xué)堂以及后來的南開大學(xué)，便是教育產(chǎn)業(yè)化近百年來在中國教育實踐的成功典范�！拔囊灾螄�，理以強國，商以富國”。這就是伯苓先生的“實用主義”的救國志向。我國近代的私立大學(xué)，辦理科者不多，因為理科“不經(jīng)濟”。新私學(xué)觀點則認為，理科是教育的基礎(chǔ)。對傳統(tǒng)文化的改造要靠理科，科學(xué)文化體系的建立要靠理科，將科技知識轉(zhuǎn)化為“財力”也要靠理科。張伯苓和胡適同為美國實用主義教育家杜威先生的弟子，胡適把實用主義用于學(xué)術(shù)研究，而張伯苓把實用主義用于辦學(xué)。伯苓先生實業(yè)化的教育路線，是留給后世教育的一筆寶貴的精神遺產(chǎn)。
三是新私學(xué)創(chuàng)造了市場化的教育管理模式。在學(xué)校管理上，新私學(xué)采用企業(yè)通行的董事會體制。董事會統(tǒng)管大學(xué)、中學(xué)兩部，校長由董事會聘任，大學(xué)部、中學(xué)部各設(shè)主任一人，由校長推薦，董事會批準。董事會職權(quán)，為籌募經(jīng)費，議決預(yù)算，審查決算。學(xué)校章程制定及變更，由董事會決議通過，發(fā)給學(xué)生畢業(yè)證書及授予學(xué)位，也由董事會決定。下屬各院、系、所，亦自籌經(jīng)費，自設(shè)董事會。
四是新私學(xué)開創(chuàng)了近代中國民主辦教育的先河。通過對西方教育的考察，張伯苓感悟到教育的第一要義是民主，是教育精神的民主和教育投資主體的民主。南開新私學(xué)，即從股東民主制入手，行漸進之民主——在董事會內(nèi)部，股東議事民主；
在教育教學(xué)中，教授治學(xué)民主；
在學(xué)校管理中，實行學(xué)生自治。待學(xué)校民主制建設(shè)完成，再從學(xué)校擴大到社會各界，推進至國家政府。是一種不斷通過教育民主探索政治民主的實用主義實驗方法。新私學(xué)的民主，一方面是股東之間的民主，在股東制下的“民”，首先是投資者，他們歡迎這樣的“民”越多越好。另方面是管理過程的民主，董事會賦予學(xué)校、校長以及學(xué)生充分的辦學(xué)自主權(quán)，很少干預(yù)學(xué)校的日常行政管理以及招生、考試等事宜。當(dāng)時，社會上其他私立學(xué)校紛紛倒閉，而南開由小學(xué)、中學(xué)一直辦到大學(xué)，越辦越火，成功就在于民主化投資機制和民主化的管理體制[25]。
九、革命根據(jù)地的民辦教育——首創(chuàng)公助，深入民眾。
這是一段在新的社會制度下催生的另一種形式的新私學(xué)。革命根據(jù)地的民辦教育，是指自1931年中華蘇維埃共和國成立直至中華人民共和國誕生前這段革命斗爭時期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新型私立教育。即使是處在土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭這樣艱苦卓絕的斗爭環(huán)境中，革命根據(jù)地的教育依然是生龍活虎、生機勃勃。有大量的史料證明，革命根據(jù)地通過舉辦民族的科學(xué)的大眾的文化教育，以普及的方式提高群眾（包括少兒、婦女和成年人）的科學(xué)文化水平，培養(yǎng)了大批的民族精英，對抗日救亡和新中國的建立發(fā)揮了重要的作用。尤其是當(dāng)時實行的“民辦公助”教育政策，實際上是在特殊的歷史時期，對私學(xué)采取的特殊鼓勵措施。1944年4月，陜甘寧邊區(qū)政府發(fā)布的《提倡小學(xué)民辦公助的指示信》指出：“①民辦小學(xué)的形式（完全民辦或公私合辦）與這一方針執(zhí)行的步驟，一般按各地具體情況決定，不求一律，一般普通小學(xué)，如條件許可，人們?nèi)缫蟾臑槊褶k，而群眾確有條件接辦時，應(yīng)即改為民辦，逐漸達到自中心小學(xué)以下，均歸民辦；
②關(guān)于民辦小學(xué)的學(xué)制、教育內(nèi)容等，應(yīng)尊重群眾意見，按群眾自己的需要，學(xué)制的長短、上課時間（是整天或半天，一年上幾個月的課）均不求一律。課程科目可同意群眾的要求，廢除暫時不急需的科目；
③民辦不能和公助分離，不能聽其自流�！币揽咳罕娹k學(xué)，充分挖掘潛藏在群眾中的巨大教育資源，是這一時期教育政策的一項偉大創(chuàng)舉，是私學(xué)取得成功的一條重要經(jīng)驗。毛澤東主席在總結(jié)這一經(jīng)驗時曾這樣說道：“主要的在于發(fā)動人民自己教育自己而政府給以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與調(diào)整，給以可能的物質(zhì)幫助，單靠政府用有限財力辦的幾個學(xué)校、報紙等等，是不足以完成提高民族文化與民族覺悟之偉大任務(wù)的”[26]�！懊褶k公助”，是自有教育歷史以來，中國共產(chǎn)黨人首創(chuàng)的屬于民族的科學(xué)的大眾的新型教育制度，既是市場配置教育資源的一種有益嘗試，又是民主辦教育的一次成功實踐。對于今天教育改革與發(fā)展，“民辦公助”仍然具有深遠的啟示意義。
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