陳行之：小人過

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　　有句俗話：“君子不計小人過。”意思是道德高尚的人不要計較某些道德低下的人所犯過失。我覺得這話很好，倘若你發(fā)現(xiàn)身邊的人做了不義之事，沒有必要非得說出個青紅皂白，能過去就過去，算了。事實上人們正是用這種方式保持這個讓人不省心的社會基本和諧的，否則人人針尖對麥芒，事情無論大小非要弄出個我是你非，那就誰也別想過安生日子了。

　　但是，這里有一個限度，這就是你遇到的是一般的小人還是不一般的小人，小人的“過”是一般的過失還是不一般的過失。如果是不一般的過失，你的不計較恐怕就不單單是個人的道德選擇問題了，它在“不一般”的層面也應當給出解答，這就是：在維護正義還是縱容非正義之間做出選擇。這一點，對于小人之上的大人物尤其要緊，我們甚至可以說，如何對待小人——縱容他還是約束他——將決定大人物的選擇是君子的選擇還是義士的選擇，這將直接導致大人物在最終意義上是君子，是義士，還是小人——小人之上的小人

　　究竟發(fā)生了什么事情，以至于事情變得如此復雜？沒有發(fā)生什么事情，只是偶然想起而已。但是一個人想起些什么必定有某方面的緣由，誰沒事就會想到“君子”、“小人”以及小人之上的人的事情？

　　我必須得承認了：讀史讀出來的。

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　　眾所周知，中國專制社會已經(jīng)延續(xù)了幾千年，在這漫長的時間長河里，社會的基本結(jié)構(gòu)、政治法律制度、社會運行規(guī)則沒有發(fā)生任何實質(zhì)上的改變。李慎之先生說過，并不是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定一切，而是制度決定一切。制度所決定的這“一切”里面，其中就有人的道德情感狀態(tài)。“道德情感狀態(tài)”是一個廣義概念，它還包含有很多子項，比如皇帝的皇權(quán)主義、仁愛美德之心或者暴戾殘缺的本性，大臣的忠君意識或者“挾天子以令諸侯”的弄權(quán)行為，人民大眾膽怯懦弱的順民性格……這里面，當然包括被我們稱之為“小人”的人。

　　小人到底是一些什么人？古語有言：“十君子治國而不足，一小人亂邦而有余�！边@樣說來，小人就是或者說主要是一些亂邦的人�！皝y邦”，用現(xiàn)在的話說就是禍國殃民，江青、康生、張春橋者流。此類人在中國歷史上猶如過江之鯽，層出不窮，下面僅舉兩個離現(xiàn)實遠一些的例子。

　　齊國國君齊桓公好色，當他的絕世美艷的妃子長衛(wèi)姬臥病不起、不思茶飯之時，急得團團轉(zhuǎn)，不知如何是好。御廚易牙看到眼里，認為巴結(jié)皇上的機會到了，就跟齊桓公說：“長衛(wèi)姬不吃飯是因為別人做的飯不好吃，如果讓我為她做飯，她一定就會吃了。”齊桓公大喜，說：“那好呀！你就給她做一頓飯試一試。”易牙使出渾身解數(shù)，用找到的所有山珍海味為長衛(wèi)姬做了一頓珍饈，長衛(wèi)姬果然吃了下去，并且還要吃，幾天之后，病就痊愈了。長衛(wèi)姬很感念易牙的伺候，多次對齊桓公說易牙的好話，易牙在齊桓公面前就得到了走動的機會。有一次，齊桓公開玩笑對易牙說：“我還從來沒有吃過人肉，不知道人肉是什么滋味？”說者無心，聽者有意，易牙回到家里，竟喪心病狂地把自己親生的三歲兒子殺了，做成了一道菜，奉獻給齊桓公。齊桓公覺得鮮美無比，問是什么肉？易牙說：“這是我兒子的肉�！饼R桓公起初厭惡，進而一想，此人為了效忠于我，竟然把自己的兒子都殺了，可見其心，對易牙就更加恩寵，朝廷中的大事甚至也和易牙商量。于是，后面的歷史就開始嚴格地遵循歷史自身的規(guī)律向前發(fā)展：正是這個為了齊桓公可以犧牲親生兒子的易牙，早有謀反之心，終于找到機會，在齊桓公病重之機發(fā)動宮廷政變，滅殺了齊桓公。

　　秦國丞相趙高指鹿為馬的故事更加耐人尋味。宦官趙高為了試探自己在皇宮和皇帝胡亥面前的權(quán)威，故意把一只小鹿帶進宮殿，對胡亥說：“這是一只小馬，我現(xiàn)在把它獻給陛下�！焙�亥大笑：“這怎么會是馬呢？這分明是一只小鹿呀！”趙高笑道：“陛下你認錯了，這就是小馬。不信你可以問一問文武大臣�！碑敃r趙高的權(quán)勢已經(jīng)到了無人敢于說不的程度，誰敢說那不是小馬而是小鹿呢？所以，大部分人都指證說是馬，只有幾個剛正阿直的人堅持說那是鹿。見此情形，皇上胡亥也不敢違拗趙高的權(quán)勢，只得說那的確是一只馬。散朝，趙高誅殺了把鹿看成鹿的大臣，然后對胡亥說：“皇上之所以一開始把馬看成了鹿，是因病所致�！苯ㄗh請巫師看一看。胡亥無法拒絕趙高，于是，一個經(jīng)趙高授意的巫師進宮了，診斷和掐算之后，煞有介事地說，皇上的確是病了，所以才一度把馬看成了鹿，建議皇上到阿房宮靜養(yǎng)�；噬贤瑯訜o法拒絕趙高的這一安排，于是，皇權(quán)旁落到了趙高手中，自此，大秦帝國朝野，“君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮困之實，咸不安其位�！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）沒有多久，陳勝起義“奮臂于大澤而天下響應者”眾，趙高逼宮，脅迫胡亥自殺身亡，試圖完全掌握秦國政治、軍事大權(quán)，然而，強大的秦帝國內(nèi)里已經(jīng)空虛，終于二世而亡。

　　其他諸如忘恩負義陷害伍子胥的奸臣伯嚭，大搞裙帶關(guān)系的潑皮無賴楊國忠，口蜜腹劍的陰謀家李林甫，向嘉靖皇帝進讒言導致忠臣良將夏言被誅殺的嚴嵩，結(jié)黨營私濫殺無辜的魏忠賢……都是此類小人，篇幅所限，無法一一展現(xiàn)，從略。

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　　讀者能夠看出，這些“亂邦”小人和我們?nèi)粘Ｉ�活中喜歡小偷小摸、散布流言飛語、做損人利己之事的小人有很大區(qū)別，他們最大的特征是其小人之過進入了國家政治進程，它產(chǎn)生的危害就不僅僅是某些個人或某一部分人了，而是整個國家和社會。上面兩個例子，不就導致了國家滅亡這樣一個嚴重的后果嗎？所以，這些小人在社會政治學意義上就有了一個更加貼切的名字：陰謀家。

　　那么，究竟是什么東西使這些小人成為了陰謀家呢？權(quán)力，仍然是權(quán)力。換一句話說，是封建皇權(quán)制度導致了小人們的政治權(quán)力無限膨脹，所謂“一人之下，萬人之上”者也。從歷史觀點來看，正是封建皇權(quán)制度和中國別具特色的宮廷政治導致了小人的層出不窮。甚至可以說，沒有皇帝的昏庸無度、窮奢極欲、荒淫殘暴，小人就不會投其所好、逢迎拍馬、唯權(quán)是謀、為非作歹、嫉賢妒能、助紂為虐、陷害忠良、認賊作父、賣國求榮……可見小人和皇帝是孿生子，是彼此的淵源。

　　我們做一個假設：假設齊桓公和秦二世胡亥的皇權(quán)被一種制度設計所束縛，假設有一種機構(gòu)能夠?qū)�皇上的好惡和決定做出評估和限制，假設所有的權(quán)力都被置于相對性的位置當中，假設決定這個國家政治生態(tài)狀況的不是某種絕對權(quán)力，而是齊備的法律制衡和根據(jù)社會契約建立起來的運作規(guī)則，假設皇宮外面的老百姓的意志能夠有一條體現(xiàn)通道……掌握國家政權(quán)的政治力量難道會有機會成為類似于黑手黨性質(zhì)的勢力嗎？易牙、趙高之類的奸佞小人還有多大的活動空間呢？他們喪失了活動空間，也就喪失了權(quán)力增殖的機會，權(quán)力的本質(zhì)和人性惡就不會糾合成為更大的惡，這種惡就不會最終傷害到人民和國家，皇帝也不至于因為計算不周而失去江山，掉了腦袋。

　　這樣說來，這個話題似乎有了某種程度的政治色彩，但是我的本意不在這里。

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　　我的本意誠如標題所示：“小人過”。小人有哪些過失？哪些過失能夠被寬宥，哪些不能被寬宥？這對在這個世界上討生活的人來說，不是什么理論問題，更不是所謂的政治問題，而是每天都能夠遇到的現(xiàn)實問題，是你接連不斷的普通日子中一個無法避免的組成部分，是你隨時隨地都要面對并且必須做出選擇的問題。

　　如果一個人不是無知或者出于內(nèi)心虛弱的話，就應當能夠看到和感覺到，目前人的生存空間已經(jīng)嚴重惡化了。盡管黨和國家制定了一系列規(guī)章、法律，盡管社會仍然被正確的價值觀所指引，但是，在某些地方，尤其是在人們身處其中的具體環(huán)境當中，我們看到更多的是小人當?shù)�，是在潛�?guī)則支配下對顯規(guī)則幾近于公開的嘲弄，是對上阿諛奉承、投其所好、逢迎拍馬、陽奉陰違、唯權(quán)是謀，對下賣官鬻爵、寡廉鮮恥、嫉賢妒能、狐假虎威、為非作歹、唯利是圖……此類人欺上瞞下、陽奉陰違，權(quán)力所及之處成為其“家天下”，成為為所欲為的獨立王國，他們結(jié)幫拉派、獨斷專行、爾虞我詐、屠戮良知、順我者昌、逆我者亡，用卑劣的小人行為構(gòu)畫出一幅晦暗的社會圖景。

　　怎么辦？

　　大多數(shù)人選擇了逆來順受，即使被欺辱也敢怒不敢言，因為他知道抗爭的代價；
大多數(shù)人選擇了“平安就是福”，“多一事不如少一事”，吃虧總強于招禍；
大多數(shù)人選擇了妥協(xié)，“有什么辦法？胳膊擰不過大腿呀！”大多數(shù)人選擇了隨遇而安，“忍著吧！別人都在忍，我有什么不能忍的？”當然，也有人選擇了與小人同流合污，成為小人梯階上更下一層的小人……總之，在“小人過”面前，很少有人熱血沸騰，揭竿而起，據(jù)理力爭，伸張正義，結(jié)果是，小人更加肆無忌憚，更加變本加厲，更加厚顏無恥，更加色厲內(nèi)荏……而善良的普通人的生存環(huán)境也就更加惡化，人的道德良心更加壓抑，人的善良本性更加冰冷。

　　讀到這里，讀者一定以為我要譴責人們做出的種種妥協(xié)了。不，我不譴責——我沒有理由譴責人們?yōu)榱似桨驳鼗钪�所做出的任何選擇，任何人都沒有理由。為什么要譴責呢？在強大的社會現(xiàn)實面前，人經(jīng)常就像卡夫卡在《地洞》中描寫的小動物那樣處在驚恐之中，害怕莫名其妙的危險會不期而至，害怕因為某些可能的疏忽而丟掉性命……這時候你能夠譴責他懦弱嗎？你不能。你不能的理由還有：你自身就這樣懦弱，你同樣處在危險之中，你也和所有人一樣面臨選擇，并且，你極有可能做出與上述人選擇相同的任何一種選擇。

　　看樣子沒法兒辦了。

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　　但是，真的就沒法兒辦了嗎？讓我們從現(xiàn)實生活中離開，重新回到離現(xiàn)實遠一些的例子當中。在第一個例子里，易牙的三歲親生兒子沒有辦法，即使這個可憐的孩子看出父親是一個小人，也無法指著父親說：“汝不義，必死！”他只能被父親殺掉，只能被父親做成一道肉菜呈獻給齊桓公；
在第二個例子里，那些因為正確地指認了鹿是鹿的人也沒辦法，因為當他們做了這樣的指認之后，趙高馬上就把他們殺掉了，他們沒有了說話的機會。那么誰有辦法？皇帝——齊桓公和胡亥。

　　這兩位同志雖然最終為小人所害，但是至少在易牙殺子的時候、趙高指鹿為馬的時候，他們?nèi)匀皇钦莆丈鷼⒋髾?quán)的國君。如果他們的眼光高遠一些，看得出小人的危害，潑出性命也會將易牙、趙高之類危害國家社稷的小人“殺無赦”。他們?yōu)槭裁床粴⒛�？我理解，是私利和恐懼使他們做出了錯誤的選擇。不要以為皇上就沒有私利和恐懼，從齊桓公和胡亥身上，我們看到的完全是普通人的算計，在這個過程中，這兩樣東西就像三千宮娥吸盡了皇上的精氣一樣消解了天子“奮揚武德，烹滅強暴，振救黔首，周定四極”之志，使他們變得屑小而委瑣，成了小人階梯上位的“小人”，喪失了解決問題的良機，最終害了國家社稷，同時也害了自己。

　　當然，也有這樣的情況：小人完全阻隔了皇帝對下情的了解，就像更大職位的人不了解基層單位發(fā)生了什么事情那樣。這屬于被蒙蔽——如前所述，小人有無數(shù)方法蒙蔽他的上司——不在本文談論范圍之內(nèi)，不贅。

　　政治哲學的一般道理告訴我們，不能把社會正義寄托在個別人，哪怕是君王的道德修養(yǎng)之上，社會正義只能來自人民對政治事務的廣泛參與，來自正義制度的程序設計……但是人應當講道理——兩千多年以后的今天，我們尚處在對理想制度的呼號和改革過程之中，你怎么可能要求兩千多年前的齊桓公和胡亥同志有此先見之明呢？

　　可見，歷史僅僅是歷史，是不能被隨意改寫的。值得注意的倒是：我們打算留給后代什么樣的歷史？這既是無權(quán)無勢的老百姓的歷史，也是有權(quán)有勢的官人的歷史——這無論對于國家還是對于一個單位系統(tǒng)都一樣——全看怎樣書寫了。

　　( 2006-4-17 )

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