楊福泉：民族文化的傳承與民俗的保護(hù)

　　我認(rèn)為，活著的民俗活動(dòng)是民間文化傳承的根本，中國少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展一個(gè)最基本的根基，就是云南26個(gè)民族民俗文化這個(gè)豐饒的土壤。保護(hù)好這片土壤，才會(huì)不斷長出充滿生機(jī)活力的綠樹紅花，只有保護(hù)好這片土壤，才能保證在云南的紅土地上始終能產(chǎn)生像李懷秀、茸芭莘那、和金華等這樣的鄉(xiāng)土藝術(shù)藝術(shù)家，楊麗萍這樣的藝術(shù)家也才能在這片肥沃的土地上耕耘出綺麗的藝術(shù)杰作，這道理是簡單的。

　　民間文化，既是一個(gè)民族精神世界的寫照，是這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化兩者的結(jié)晶。在中國尤其是西部不少地區(qū)，民間文化已經(jīng)成為一個(gè)重要的促進(jìn)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民生活、陶冶人們情操的動(dòng)力，所以，在當(dāng)今社會(huì)文化變遷相當(dāng)劇烈，“全球一體化”的潮流席卷這個(gè)世界的今天，保護(hù)和傳承當(dāng)下中國各個(gè)民族優(yōu)秀的民間文化，已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫的重要事情。

　　從我多年的調(diào)研中，我深切感到，要保護(hù)好和傳承好各個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵的一條，是首先要保證有這些文化藝術(shù)賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境，即“文化生境”。

　　要保護(hù)好民俗這塊土壤，讓民眾從民俗活動(dòng)中感受到生活的愉悅、快樂和鄉(xiāng)情親情，讓他們?cè)诖�代相傳的民俗文化活�?dòng)中感受到獨(dú)特的文化情致和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活是密切不可分的，是他們的物質(zhì)生活和精神生活中所需要的。如果有了這一點(diǎn)，各種鄉(xiāng)土藝術(shù)、民間信仰等，都會(huì)融會(huì)到民眾的日常生活中，成為他們物質(zhì)和精神日常生活的一部分。

　　下面舉幾個(gè)例子來說明這個(gè)觀點(diǎn)：

　　麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)的署明村是個(gè)著名的東巴文化之鄉(xiāng)，離麗江古城180多公里。由于這個(gè)村子和周圍的一些村子保持著非常濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，很多民俗活動(dòng)都離不開東巴祭司，比如該村至今仍然保留著傳統(tǒng)的祭天儀式，祭大自然之神的儀式、傳統(tǒng)的喪葬儀式、取名、結(jié)婚、占卜等，所以，本地東巴常常被社區(qū)民眾請(qǐng)去舉行各種儀式，即使已經(jīng)被聘請(qǐng)到麗江東巴文化研究院和國家4A級(jí)麗江著名旅游景點(diǎn)“玉水寨”中進(jìn)行文化展演活動(dòng)的東巴，也常常應(yīng)邀回去舉行常規(guī)的民俗活動(dòng)，比如祭天、祭署、還樹債等。

　　我參加過他們的祭天儀式，到時(shí)全村人熱熱鬧鬧，喜氣洋洋，老友婦孺皆大歡喜，洋溢著傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧氣氛，而且，年輕人還從中學(xué)到傳統(tǒng)的本民族的知識(shí)，比如從《創(chuàng)世紀(jì)》中知道自己的祖先如何解釋天地山川鬼神人類等的來歷，自己的祖先如何戰(zhàn)勝種種困難娶得天神之女，繁衍出納西、藏、白民族。

　　我參加過這個(gè)村子的東巴主持舉辦的“還樹債”儀式。至今，署明村現(xiàn)在還比較普遍地舉行著一個(gè)東巴教的儀式“還樹債”，該儀式在納西語中叫“子趣軟”，意思是“償還樹木的債”，在以下情況舉行，當(dāng)某人或某家庭有了什么病災(zāi)，經(jīng)東巴占卜，認(rèn)定是因?yàn)檫`規(guī)亂砍了樹木或污染了水源，便請(qǐng)東巴在砍了樹的地方或水泉邊舉行這個(gè)儀式，用供品向“署”告罪，向其償還所欠之債。這個(gè)儀式非常有意思，不僅大人虔誠地參與，還有很多小孩也參加了，小孩好奇地問大人這個(gè)儀式的種種含義，大人一一作答，實(shí)際上這也是一個(gè)進(jìn)行傳統(tǒng)的本土生態(tài)倫理道德和生態(tài)信仰的場(chǎng)景。

　　又如，云南省大理白族自治州大理市的洞經(jīng)音樂在民間還非常流行，1998年，大理市被國家文化部授予“中國民間藝術(shù)洞經(jīng)音樂之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號(hào)。據(jù)我在大理2007年4月的調(diào)查，全州境內(nèi)有300多支洞經(jīng)音樂隊(duì)，僅僅大理市登記在冊(cè)的就有90支。

　　洞經(jīng)音樂之所以得以長足發(fā)展，主要原因是民間喜歡洞經(jīng)音樂的風(fēng)氣一直保留著，在州市政府推動(dòng)民間文化的各種措施和活動(dòng)的推動(dòng)下，又不斷促進(jìn)了它的發(fā)展，大理白族民間無論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，舉凡婚喪嫁娶，蓋房子、逢年過節(jié)等，民眾都喜歡演奏洞經(jīng)音樂來助興和渲染氣氛，這一民間民眾生活的需要，就促進(jìn)了洞經(jīng)音樂在大理州的長盛不衰。

　　白曲即白族民間歌謠，大理州劍川縣有“白曲之鄉(xiāng)”的美稱，據(jù)我2007年在大理市、劍川縣等地的調(diào)查獲悉，劍川縣著名的青年民間歌手姜宗德告訴我說，他和劍川連年在石寶山賽歌會(huì)上奪得“歌后”桂冠的李寶妹所唱的劍川“白曲”廣泛受到白族民眾的歡迎，有些老奶奶來街上買賣貨物，聽到商鋪里在放著白曲的光盤或磁帶，會(huì)駐足聽上半晌，留戀忘返；
有的聽上一會(huì)后，就買上一盤帶回家。

　　所以，我深深感到，如何通過各種形式和途徑的引導(dǎo)，留住鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)各種有利于人們的身心健康和社會(huì)和諧，又有利于傳承優(yōu)秀的民族民間文化的民俗活動(dòng)，是保證各種民間文化藝術(shù)有土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來文化或主流文化同化了，那人們就再也不會(huì)有這樣的需求，這就很難做好“不離本土的文化傳承”，比如，在麗江山區(qū)一些還濃郁地保留著日常狀態(tài)的東巴祭儀民俗的村寨，東巴文化的傳承就比較容易，而在麗江壩區(qū)的很多鄉(xiāng)村里，目前已經(jīng)很少有日常狀態(tài)的東巴文化的民俗，因此，在這些地方進(jìn)行東巴文化傳承就成為很難的事，除非類似祭天、祭自然神這樣的民俗節(jié)慶活動(dòng)逐漸恢復(fù)了，相應(yīng)的東巴文化活動(dòng)也才會(huì)重新應(yīng)運(yùn)而生。

　　云南省迪慶藏族自治州德欽縣位于著名的藏區(qū)大神山梅里雪山卡瓦格博腳下，有非常豐富的自然和人文資源。相對(duì)而言，這里較少受到外來文化和全球一體化等的強(qiáng)力沖擊。據(jù)我2007年4月在德欽調(diào)研獲知，當(dāng)?shù)孛耖g還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，所以，無論逢年過節(jié)還是民間的各種生產(chǎn)生活禮儀習(xí)俗中，鄉(xiāng)村里各種自發(fā)的民間歌舞活動(dòng)非常活躍，弦子舞、鍋莊舞等聞名遐邇，廣為群眾喜聞樂見，民間藝人稱出不窮。現(xiàn)在在香格里拉縣普遍開展的“藏族家訪”旅游活動(dòng)中的青年民間藝人，絕大多數(shù)來自德欽縣。

　　而上述這些土壤和養(yǎng)料的形成，與各種催動(dòng)和滋養(yǎng)的因素密切相關(guān)，其中最重要的一個(gè)因素，我認(rèn)為除了來自學(xué)者的調(diào)研和具體的保護(hù)傳承策劃，來自國家各級(jí)政府層面的鼓勵(lì)和支持非常重要。比如我說到的麗江玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村的例子，該村著名東巴和順在1982年參加了由麗江地方政府組織，有來自北京、昆明麗江等地很多著名學(xué)者和藝術(shù)家以及有將近百個(gè)老東巴參加的麗江東巴文化座談會(huì)，他受到極大的鼓舞，覺得東巴文化已經(jīng)開始被黨和政府所重視，東巴文化復(fù)蘇的一個(gè)春天看來要來了，所以他一回到村子里，就開始籌劃組織東巴文化傳習(xí)班，該村先后有十多個(gè)年輕人參加了這個(gè)傳習(xí)活動(dòng)，他把自己豐富的東巴文化知識(shí)傳授了給了和秀東、楊玉華等一批年輕東巴。同時(shí)，在該村恢復(fù)了祭天儀式等很多重要的東巴教活動(dòng)，與東巴教密切相關(guān)的各種民俗節(jié)慶活動(dòng)在這個(gè)村子里逐漸恢復(fù)，這樣，與民眾日常生活息息相關(guān)的民俗場(chǎng)景和民俗活動(dòng)形成，署明村也成為廣受納西地區(qū)文化界和國外學(xué)術(shù)同行矚目的納西東巴文化傳承地。我主持的一個(gè)東巴文化傳人培養(yǎng)的項(xiàng)目也在這個(gè)村子選了4個(gè)東巴，請(qǐng)當(dāng)時(shí)還健在的老東巴和開祥、和即貴按照東巴授徒的傳統(tǒng)方式進(jìn)行東巴文化的傳授。這個(gè)村子里的中青年東巴和貴華、和秀東、楊玉華等頻頻參加了各種國內(nèi)國際的東巴文化活動(dòng)，甚至飄洋過海到美國、中國臺(tái)灣等地去展示和交流納西族東巴文化，成為稱職的民族文化鄉(xiāng)土專家和使者。2006年，麗江市文化廣電新聞出版局資助成立了“暑明自然村東巴文化傳承點(diǎn)”， 給該村民眾傳承納西族東巴文化給予了很大的鼓舞。

　　從20世紀(jì)80年代早期開始，由云南省委批準(zhǔn)，成立了麗江東巴東巴文化研究室。麗江地方政府出資，把十來個(gè)老東巴請(qǐng)到東巴文化研究室，發(fā)給他們工資，和學(xué)者們一起進(jìn)行東巴經(jīng)典的翻譯，通過20多年的努力，翻譯出版了100卷近千冊(cè)東巴古籍。此外，由地方政府主持，連續(xù)舉辦國際性的東巴文化藝術(shù)節(jié)和一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，這種做法，極大地鼓舞了很多尚存東巴的熱情，也鼓舞了很多鄉(xiāng)村里的東巴文化活動(dòng)，在不少村寨里，已經(jīng)消失的不少與東巴文化密切相關(guān)的民俗活動(dòng)得以復(fù)蘇。

　　如果說麗江的洞經(jīng)音樂（納西古樂）的繁榮發(fā)展和聞名遐邇主要借助了麗江火爆的旅游市場(chǎng)的話，大理民間相當(dāng)普及流行的洞經(jīng)音樂的流行，則與政府的大力推動(dòng)支持密切相關(guān)，比如，近年來，大理州政府出資，在三月街上專門修建了洞經(jīng)古樂演奏舞臺(tái)，每年在三月街民族節(jié)期間舉辦“洞經(jīng)古樂演奏比賽”，并在大理古城設(shè)立大理州群藝館大理古樂示范培訓(xùn)站，多次舉辦了“洞經(jīng)古樂國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這些活動(dòng)，極大地鼓舞了民間對(duì)洞經(jīng)古樂的關(guān)注和民眾學(xué)習(xí)傳承的熱情，形成了很多村都有洞經(jīng)音樂隊(duì)，有的大村甚至有一個(gè)以上的洞經(jīng)音樂隊(duì)的可喜局面。看來大理的洞經(jīng)音樂在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的流行普及，主要不是依靠旅游的市場(chǎng)效應(yīng)，而主要是依賴于民眾民俗生活中的需要，與民眾發(fā)自內(nèi)心的熱情密切相關(guān)。

　　再舉德欽的例子，德欽縣委縣政府充分利用德欽民間依然活躍的歌舞活動(dòng)，通過各種方式扶持和推動(dòng)這些民間藝術(shù)活動(dòng)，比如，鼓勵(lì)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展類似“德欽弦子擂臺(tái)賽”等活動(dòng)，得勝者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就大大地鼓舞了民眾參加這種賽歌賽舞的熱情，促進(jìn)了民間的各種歌舞活動(dòng)。

　　一種民俗活動(dòng)，會(huì)隨著社會(huì)的、文化的變遷而產(chǎn)生變異，會(huì)隨著國家權(quán)威機(jī)構(gòu)的的評(píng)價(jià)和態(tài)度而發(fā)生重大的變化，因此，來自政府層面的推動(dòng)和支持，會(huì)促成傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮，有了民俗活動(dòng)這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的天地，民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件，反過來，這塊土壤自然地也就有了富足的養(yǎng)料，能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人，滋養(yǎng)出民間文化的精英。

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