秋風(fēng)：多難何以興邦

　　汶川大地震之后，“多難興邦”一詞流行起來。溫家寶總理近日再次返回災(zāi)區(qū)，在北川中學(xué)安置點對同學(xué)們說：“要昂起不屈的頭顱，挺起不屈的脊梁，燃起那顆熾熱的心，為了明天，充滿希望地向前邁進！”隨后，他在黑板上寫下“多難興邦”四個字。

　　這個成語出自《春秋左傳·昭公四年》：楚靈王以霸主自居，要晉侯前來與自己一同打獵，實際上是要其表示順從。晉侯不愿前去，說，晉國地勢險要，戰(zhàn)馬充足，而勁敵齊、楚國內(nèi)多有篡弒之難。司馬侯勸他前去，說：“鄰國之難，不可虞也�；蚨嚯y以固其國，啟其疆土；
或無難以喪其國，失其守宇�！彼�舉了兩個例子：齊桓公、晉文公都是在各自邦國經(jīng)歷內(nèi)部政局混亂之后繼位，而成為霸主的。

　　可見，原初意義上的“難”，指政局混亂。清朝末代狀元劉春霖在其殿試對策中就說：“夫殷憂所以啟圣，多難所以興邦�！边@里的難是指清廷面臨的內(nèi)外交困局面。

　　不過，邦國陷入困境，就必然能夠伴隨著邦國之興盛嗎？上面引用的那位未來的狀元公緊接著說：“惟皇帝陛下踐阼以來，勤求治道，惟日孜孜者三十年矣，然而治效未彰、外患日亟，意者因時制宜之道或有未盡歟？”

　　不談邦國，在個人生命層面，古人也說過與“多難興邦”類似的話，即孟子所說的：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為�！彼抉R遷遭受腐刑之后，也想起很多遭受苦難的先賢：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；
屈原放逐，乃賦離騷；
左丘失明，厥有國語；
孫子臏腳，兵法修列�！焙芏嗳硕荚�經(jīng)被這兩段話感動，在處于逆境之中時激勵自己。但古往今來，有多少人被關(guān)押、被放逐、遭受厄運，最終沒有成為文王、孔子。

　　古人有很多偉大的智慧，但古人通常惜字如金。后人要準確理解其含義，得理解古人看待社會治理與人生的眼光、方式，最起碼，應(yīng)當(dāng)理解其完整的語境。

　　比如，司馬侯所引齊桓公、晉文公的例子，就能夠相當(dāng)準確地揭示“多難興邦”的真正含義。這兩位君主都因為國內(nèi)政局混亂而經(jīng)歷了很多磨難。這些經(jīng)歷令兩人少了一些權(quán)貴的傲慢，發(fā)現(xiàn)了一些忠心或有才能的助手，并對統(tǒng)治、治理進行了較為認真的思考。在獲得權(quán)位之后，他們立即開始進行制度變革，從而建立了霸業(yè)。

　　這些故事說明，對于有為的治國者來說，從困境到邦國的強盛，其間需經(jīng)過一系列復(fù)雜的環(huán)節(jié)。首先，篡弒之類的混亂改變了原有相對僵化的政治格局，使有為君主有可能進行某種制度創(chuàng)新。其次，處于困境、經(jīng)歷了這些變亂的君主，對變亂的根源進行了反思。再次，這些君主通過反思探求到解決混亂的正道。就像劉春霖所說，即便你進行了反思，如果“因時制宜之道或有未盡”，那就走不出困境。最后，有為的君主基于這些反思，審慎地進行制度變革�？傊�，真正促成邦國強盛的不是混亂本身，而是君主及其輔佐大臣在經(jīng)歷患難之后所產(chǎn)生的明智的政治判斷和堅強的變革意志。

　　與這種治國者的多難興邦論不同，今人把“難”作寬泛解釋，包括重大自然災(zāi)害，據(jù)此在現(xiàn)代民族國家框架內(nèi)提出了另外一種多難興邦論。人們看到，發(fā)生重大災(zāi)難之后，國民的同胞意識、仁善之心被激發(fā)出來，表現(xiàn)出人性最積極的一面。相對于正常狀態(tài)下國民平庸、萎靡等令人失望的精神狀態(tài)，這精神令人眼前一亮。人們普遍相信，這種精神可以讓國民具有凝聚力，構(gòu)成民族國家強盛的基礎(chǔ)。

　　這些在特殊情勢下所形成的國民團結(jié)、國家強盛的精神狀態(tài)，值得我們加倍珍惜。如何令這種珍貴的精神狀態(tài)在特殊情勢不再存在時，繼續(xù)成為一種國民精神，恐怕恰當(dāng)?shù)闹贫劝才攀遣豢苫蛉钡摹�——如果民眾可以充分自治，公民�?quán)利得到充分保障，政府比較公正、廉潔，那人們在正常狀態(tài)下也會有相當(dāng)程度的同胞情、愛國心。

　　當(dāng)然，災(zāi)難中形成的令人振奮的國民精神，也為創(chuàng)造支持它的制度框架提供了機會和精神基礎(chǔ)。仁善之心會使人們更強烈地要求政府在救災(zāi)時公正、廉潔，同胞之心會使人們更強烈地要求打破官民之間的壁壘。民眾會支持提供救災(zāi)、救濟過程之公平性和效率的任何制度變革措施，而這些措施對于建立法治、民主的治理秩序顯然具有普遍意義。

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